藝術（藏文部分）

2009年關于藝術類研究的成果也不乏其數(shù)，歸納起來主要集中在對藏族繪畫藝術和民間表演藝術研究兩部分。

對藏族繪畫藝術的研究有科秀的《淺析“十相自在”的文化和圖畫藝術特點》（《西藏藝術研究》藏文版第1期），集中論述了“十相自在”畫像的起源和主要的文化涵義，以及在作畫過程中的若干注意的事項。諾布斯塔在《論藏族傳統(tǒng)壁畫》（《西藏研究》藏文版第4期）中根據(jù)藏族傳統(tǒng)壁畫的文化意義和民族藝術特點，針對目前藏族傳統(tǒng)壁畫面臨沖擊的現(xiàn)狀，介紹了有關壁畫傳承的秘訣和壁畫藝術的起源，作畫方法和先后程序等內(nèi)容。關卻加措在《關于藏族傳統(tǒng)塘卡藝術的發(fā)展前景的思考》（《西藏藝術研究》藏文版第1期）中探討藏族傳統(tǒng)塘卡藝術的現(xiàn)狀和未來發(fā)展的前景的基礎上，重點論述了保護和發(fā)展藏族傳統(tǒng)塘卡藝術的重要意義。吳加普巴在《藏族現(xiàn)代美術解析》（《群眾藝術》藏文版第3期）一文中從三個方面解析了藏族現(xiàn)代美術，同時深入淺出地分析了藏族現(xiàn)代美術的現(xiàn)狀，以及存在的優(yōu)勢和弊端，并鼓勵大家兼顧藏族傳統(tǒng)美術和現(xiàn)代美術的學習和發(fā)展。

對民間表演藝術研究方面，仁青加在《論古代像雄時期臃腫苯教“旋”的表演形式和臺詞》（《青海師范大學民族師范學院學報》藏文版第2期）中通過概要介紹苯教文化，進一步闡述了臃腫“旋”的由來和發(fā)展歷程、表演形式和藝術特點等內(nèi)容。達瓦在《淺談薩班音樂典籍中有關密宗聲樂》（《西藏藝術研究》藏文版第1期）中結合相關文獻，闡述了仁青桑寶大師創(chuàng)作了密宗聲樂后，薩迦師徒如何保護與傳承這類聲樂藝術等的歷史。噶曲和央堅卓嘎的《夏巴音樂文化及藝術特點》（《西藏藝術研究》藏文版第2期）在實地調(diào)研的結果和相關文獻的基礎上，論述盛行于西藏聶林木縣境內(nèi)的“夏巴”音樂文化及其藝術特點等的同時，大量收集和整理了夏巴音樂門類。拉馬旺加的《談熱貢地區(qū)最早的蘭菜村落宗教恰姆舞蹈》（《群眾藝術》藏文版第3期）就蘭菜村落名稱的由來和恰姆舞蹈的起源，該地區(qū)恰姆舞蹈的表演形式和伴奏音樂，以及相關的民俗文化進行了分析和總結。桑吉才讓在《淺談熱貢扎木村的神舞》（《西藏研究》第2期）中論述扎木村神舞名稱的由來、這項藝術的發(fā)展歷程，以及文化內(nèi)涵的同時，指出了研究和發(fā)展這門藝術具有文化和藝術等方面的意義。

桑吉東智在《概論藏戲和藏族傳統(tǒng)劇本文學的起源與發(fā)展》（《民族》藏文版第4期）一文中對藏戲和藏族傳統(tǒng)劇本文學的起源與發(fā)展進行比較的同時，對它們在藏族民間文學中的重要地位以及今后的保護和傳承方面進行了論述。夏吳才讓在《論本緣體對藏戲的影響》（《西藏研究》藏文版第2期）中從中心思想、結構、情節(jié)、任務等敘述的特點論述了藏族本緣體對八大藏戲所產(chǎn)生的影響。官卻加在《沙恭達羅》（《西藏研究》藏文版第4期）中對《沙恭達羅》的內(nèi)涵和藝術等方面進行了深入的分析。另外，瓊則扎西的《談〈諾桑法王傳〉如何從傳說變成故事之原因》（《青海民族大學學報》藏文版第1期）一文通過比較分析《諾桑法王傳》和《諾桑王生緣》兩部著作的故事發(fā)展脈絡，探討有關諾桑法王的傳說及其后續(xù)改版等內(nèi)容。