李曼麗：國家通用語言文字推廣的政策演進(jìn)、時(shí)代轉(zhuǎn)型與教育使命在世界百年未有之大變局和中國式現(xiàn)代化的新發(fā)展階段，國家通用語言文字的推廣與教育如何守正創(chuàng)新、同向發(fā)力，是一個值得研究的問題?？缡兰o(jì)以來，國家通用語言文字以普及為基本理念進(jìn)行推廣，為提高各族人民文化素養(yǎng)發(fā)揮了重大效能。結(jié)合政策演進(jìn)邏輯和時(shí)代轉(zhuǎn)型需求，全民終身學(xué)習(xí)氛圍下的國家通用語言文字政策應(yīng)持“推廣即教育”的理念，關(guān)注全民通識性數(shù)字讀寫能力發(fā)展、民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的語言認(rèn)同和教育公平、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言敘事和數(shù)字煥活等教育使命，加快促進(jìn)語教融合。
李尚旗等：講好中國西藏故事的策略探討?黨的二十大報(bào)告指出：“要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)?！碑?dāng)前，中國正處于全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，面臨日益尖銳復(fù)雜的國際政治斗爭形勢，掌握國際話語權(quán)的緊迫性日益凸顯。西藏是我國重要的國家安全屏障，在黨和國家戰(zhàn)略全局中居于重要地位。講好中國西藏故事，全面增強(qiáng)國際話語權(quán)顯得尤為重要。
?黃希：科技點(diǎn)金重現(xiàn)高原絲路文明之冠青海省烏蘭縣泉溝一號墓出土王冠保護(hù)修復(fù)工作由科技考古與文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室子實(shí)驗(yàn)室——文物保護(hù)修復(fù)實(shí)驗(yàn)室承擔(dān)。作為國內(nèi)最早以科學(xué)研究為指導(dǎo)思想的文物保護(hù)修復(fù)機(jī)構(gòu)，文物保護(hù)修復(fù)團(tuán)隊(duì)如同“考古醫(yī)院”的全科醫(yī)生，曾先后參與了安陽殷墟、洛陽二里頭、襄汾陶寺、江西?；韬钅埂①F州遵義土司墓等重要考古遺址出土文物的“搶救和修復(fù)手術(shù)”。從“病害”診斷到“手術(shù)”方案，從材料研發(fā)到精密修復(fù)，構(gòu)建了全流程保護(hù)修復(fù)技術(shù)體系，位列國內(nèi)文物修復(fù)技術(shù)第一梯隊(duì)。
馬戎：如何推動新時(shí)代我國民族問題研究的創(chuàng)新發(fā)展習(xí)近平總書記2021年8月在中央第五次民族工作會議上提出：“鑄牢中華民族共同體意識是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦。要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，要在黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育中，深入總結(jié)我們黨百年民族工作的成功經(jīng)驗(yàn)，深化對我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的研究。”2023年10月，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出：“鑄牢中華民族共同體意識，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。要優(yōu)化學(xué)科設(shè)置，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，把準(zhǔn)研究方向，深化中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究，加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系。”
胡康：《河源志》所見忽必烈經(jīng)略吐蕃史事考至元十七年，元世祖忽必烈派遣都實(shí)考察黃河源頭，此次考察除探查河源，兼有經(jīng)略吐蕃的目的。都實(shí)一行深入黃河腹地，沿路勘探，就是為進(jìn)一步經(jīng)略朵甘思做準(zhǔn)備。在黃河沿線設(shè)置驛站，不僅可以使元朝勢力深入朵甘思腹地，還有利于強(qiáng)化對朵思麻諸部落以及烏思藏的控制。都實(shí)考察后，黃河道正式開通，元朝不久之后在朵甘思黃河河段設(shè)置了驛站。依據(jù)《河源志》提供的線索，可以將吐蕃等路宣慰司的設(shè)置時(shí)間進(jìn)一步限定在至元十七年到二十五年間。
李正元、馬蕾：重塑的鄉(xiāng)村組織與農(nóng)文旅融合產(chǎn)業(yè)振興——基于甘肅扎尕那的調(diào)查在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)文旅融合運(yùn)作方式是值得深入討論的課題。全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和旅游融合是甘肅迭部扎尕那經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要路徑。家庭和合作社的結(jié)合是當(dāng)?shù)剞r(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)融合振興的組織基礎(chǔ)。該組織模式不僅使當(dāng)?shù)卮迕衲軌蚺c外來主體溝通和協(xié)商，也可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)利益共享和維護(hù)社會公正的目標(biāo)。扎尕那的社會組織不再是村落傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的反映，而是一種適應(yīng)現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村組織。村落組織和農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)共生共變實(shí)踐能消除將民族地區(qū)村落組織視為靜態(tài)事物的誤識，從而準(zhǔn)確理解當(dāng)代民族地區(qū)的鄉(xiāng)村社會變遷，有效推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興。
劉詩謠丨邊境口岸外來人口的集聚及其效應(yīng)：基于西藏日喀則吉隆鎮(zhèn)的考察基于中尼邊境吉隆鎮(zhèn)的田野考察，本文旨在呈現(xiàn)邊境口岸外來人口的集聚過程及其復(fù)雜樣態(tài)，審視外來人口對遷入地的多重社會影響。研究發(fā)現(xiàn)，吉隆口岸開放開發(fā)產(chǎn)生的大量發(fā)展機(jī)會吸引了跨省份的國內(nèi)流動人口與跨國界的尼泊爾流動人口的共同匯聚。國內(nèi)流動人口以從事個體經(jīng)營活動為主，其經(jīng)營活動具有顯著的兼營性和同鄉(xiāng)集聚特征，并且其經(jīng)營活動在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)逐漸延展。尼泊爾流動人口以務(wù)工活動為主，流動方式上大多依賴親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的幫帶，其務(wù)工活動具有較大的流動性。外來人口從經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力提升與經(jīng)濟(jì)發(fā)展韌性強(qiáng)化、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的豐富與社會交往秩序的擴(kuò)展、多元文化的交流互鑒與思想觀念更新三個方面賦予了邊境小鎮(zhèn)多重發(fā)展動能。其經(jīng)驗(yàn)也提示我們，邊境地區(qū)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中可以考慮將適度吸引和支持外來人口作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路和一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式。
邊巴拉姆：《宗教事務(wù)條例》施行二十年，促進(jìn)西藏自治區(qū)宗教事務(wù)治理法治化加快發(fā)展2005年，我國首部系統(tǒng)規(guī)范宗教事務(wù)管理的行政法規(guī)——《宗教事務(wù)條例》正式施行。這一法規(guī)的出臺，在我國宗教事務(wù)治理法治化進(jìn)程中具有里程碑意義，為加強(qiáng)西藏自治區(qū)宗教工作法治建設(shè)錨定了清晰方向，筑牢了西藏自治區(qū)依法管理宗教事務(wù)的制度根基。
中國藏學(xué)研究中心2025年度擬錄用參公人員公示公告根據(jù)中央機(jī)關(guān)及其直屬機(jī)構(gòu)2025年度考試錄用公務(wù)員工作有關(guān)要求，經(jīng)筆試、面試、體檢和考察等程序，確定張凱娣、宋百超同志為中國藏學(xué)研究中心2025年度擬錄用工作人員，現(xiàn)予以公示。公示期間，如有問題，請向中國藏學(xué)研究中心人事部門反映。
格桑央拉：鑄牢中華民族共同體意識語境下的西藏寺廟建筑探析西藏寺廟建筑作為西藏地域文化的物質(zhì)載體，其歷史積淀與時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三重維度：歷史維度中，建筑演變脈絡(luò)清晰展現(xiàn)多民族文化交融軌跡；學(xué)術(shù)維度上，獨(dú)特的建筑形制與裝飾藝術(shù)構(gòu)成跨學(xué)科研究的珍貴樣本；現(xiàn)實(shí)維度里，其文化內(nèi)涵持續(xù)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維系文化認(rèn)同的精神紐帶，彰顯著文化遺產(chǎn)在鑄牢中華民族共同體意識中的特殊作用。
薛蓮：守護(hù)好三江源這個“中華水塔”近日，阿尼瑪卿黃河水源涵養(yǎng)地科學(xué)考察活動在青海西寧正式啟動。阿尼瑪卿雪山保存著50余條冰川，年均徑流量占黃河上游總流量35%，其變化對黃河流域水資源具有重要影響。此次科考將通過自然資源實(shí)地調(diào)查掌握區(qū)域內(nèi)各類資源分布及現(xiàn)狀，精準(zhǔn)識別生態(tài)薄弱環(huán)節(jié)，為三江源國家公園高質(zhì)量發(fā)展提供數(shù)據(jù)支撐，對三江源地區(qū)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。
達(dá)瓦：論四世班禪對17世紀(jì)西藏宗教界的品德示范作用“品德上能服眾”是習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上對宗教界人才隊(duì)伍建設(shè)提出的“四條標(biāo)準(zhǔn)”之一，是杰出宗教人士贏得信教群眾信賴、助力社會和諧進(jìn)步、發(fā)揮關(guān)鍵作用的先決條件。四世班禪深受藏傳佛教各教派的擁護(hù)和敬仰，在愛國愛教方面發(fā)揮了重要作用，其淵博的學(xué)識和高尚的品德，為宗教界樹立了榜樣。縱觀其一生，他始終做到謙虛謹(jǐn)慎、生活儉樸，嚴(yán)守清規(guī)戒律，關(guān)心百姓疾苦。四世班禪的這一系列優(yōu)秀品格，是17世紀(jì)西藏地方宗教界的標(biāo)桿，為新時(shí)代培養(yǎng)藏傳佛教界愛國愛教宗教人士提供了啟示和經(jīng)驗(yàn)。
楊明洪：從四個維度理解援藏工作如何鑄牢中華民族共同體意識近日，在中國藏學(xué)研究中心主辦的鑄牢中華民族共同體意識理論與實(shí)踐研討會上，云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授楊明洪作《援藏與鑄牢中華民族共同體意識的理論闡釋》發(fā)言，從四個維度闡釋了援藏與鑄牢中華民族共同體意識間的關(guān)系，為援藏實(shí)踐提供了新的認(rèn)知角度。楊明洪教授在會后接受了中國西藏網(wǎng)專訪，更加深入闡釋了他的研究成果。
梁俊艷：西藏人權(quán)白皮書戳穿美西方謊言1951年，西藏實(shí)現(xiàn)和平解放，1959年實(shí)行民主改革，西藏人民有史以來第一次實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主，成為自己命運(yùn)的主人。隨著經(jīng)濟(jì)社會的跨越發(fā)展，西藏人權(quán)事業(yè)取得舉世矚目的輝煌成就。然而近年來，西方一些反華勢力持續(xù)炒作所謂“西藏人權(quán)問題”，尤其是針對所謂寄宿制教育、宗教信仰自由等進(jìn)行大肆誣蔑。時(shí)隔27年之后，2025年3月28日國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布了第三份關(guān)于西藏人權(quán)事業(yè)的白皮書——《新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步》（白皮書），以“事實(shí)+數(shù)據(jù)”的實(shí)證邏輯，展現(xiàn)了西藏從民主改革前的“人權(quán)荒漠”到今天“全面小康”的歷史性跨越?？梢哉f，這份白皮書的發(fā)布，有力擊穿了美西方關(guān)于西藏人權(quán)的所有謊言。
霍?。宏P(guān)于西藏早期文化史幾個問題的思考西藏早期文明的誕生，與早期文化史之間有著極為密切的關(guān)系。要理解今天的西藏文化和中華民族共同體意識之間的關(guān)系，首先就必須對西藏早期文化史有正確的認(rèn)識，樹立科學(xué)的觀念。西藏早期文化史主要指文字誕生以前的歷史，其上限始于舊石器時(shí)代的人類文化，下限限定于公元7世紀(jì)吐蕃政權(quán)建立之前。首先需明確西藏文化史的概念設(shè)定、理解與闡釋；在研究方法上，既要以科學(xué)發(fā)掘和調(diào)查所獲的、與西藏人類早期活動相關(guān)的豐富考古資料為核心史料，同時(shí)也要充分從西藏古史傳說和記載當(dāng)中吸取王國維先生所言的“歷史的素地”，與考古材料相互比較，從中得出合理的闡釋。西藏文化史上若干重大問題包括人類拓殖高原、早期農(nóng)業(yè)的誕生以及早期文明誕生的歷程及其特點(diǎn)，都是研究的重點(diǎn)。
查顯友、強(qiáng)世功：深刻理解鑄牢中華民族共同體意識的理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐偉力?民族工作事關(guān)黨和國家事業(yè)全局。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，把馬克思主義共同體思想、馬克思主義民族理論同中國民族問題具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鮮明提出把鑄牢中華民族共同體意識作為新時(shí)代黨的民族工作的主線、民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，推動黨的民族工作取得歷史性成就。鑄牢中華民族共同體意識蘊(yùn)含鮮明政治導(dǎo)向、深遠(yuǎn)戰(zhàn)略思維、強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)、真摯人民情懷和科學(xué)思想方法，是中國共產(chǎn)黨不斷拓展中國特色解決民族問題的正確道路的寶貴思想結(jié)晶，為豐富和發(fā)展馬克思主義民族理論作出了重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為深化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供了強(qiáng)大思想武器。
種雪、郗菲菲：發(fā)揮影視創(chuàng)作在鑄牢中華民族共同體意識中的作用?習(xí)近平總書記指出，鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，是全黨全國各族人民的共同任務(wù)。西藏自治區(qū)堅(jiān)持把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為主線，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，積極推廣普及國家通用語言文字，促進(jìn)各民族交往交流交融，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
常華仁：加快民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，新質(zhì)生產(chǎn)力如何發(fā)力黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足我國國情和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段性特征，充分把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革浪潮趨勢，深刻洞察我國發(fā)展面臨的新情況新問題，提出新質(zhì)生產(chǎn)力這一重要概念、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力這個重大任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展作出重要戰(zhàn)略指引。
央吉卓瑪：從英雄觀到“英勇味”——格薩爾史詩傳統(tǒng)的民族志詩學(xué)闡釋格薩爾史詩以其宏闊的戰(zhàn)爭場面、鮮活的人物形象和跌宕起伏的故事情節(jié)，成為中華文化中一顆耀眼的明珠。作為英雄史詩的典范之作，格薩爾史詩塑造了以主人公為代表的眾多英雄形象，全面而立體地展現(xiàn)了人們的英雄觀及其背后的英雄敘事傳統(tǒng)。文章認(rèn)為：伴隨梵語詩學(xué)思想乃至“十明”文化思想在青藏高原地區(qū)的譯介和傳播，格薩爾史詩英雄觀的內(nèi)涵發(fā)生深刻變化；從崇尚力量和勇氣的英雄觀到勇士/王者/尊者三位一體的英雄觀的嬗變歷程，恰恰蘊(yùn)含著詩學(xué)觀念中對“英勇味”的闡釋理念。基于上述背景知識，文章在探究“格薩爾其人其事”這一長期困擾學(xué)界的話題時(shí)，擁有了來自民間傳統(tǒng)和地方知識的觀念支撐。從史詩主人公格薩爾的姓名或稱號入手解讀其人物形象的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不可謂不久遠(yuǎn)，作者的研究因循此徑。但是，為了避免相關(guān)討論陷入因“格薩爾”詞源未定而帶來的研究困境，文章將主人公的個人名——“覺如”（jo ru）作為考察對象，立足民族志詩學(xué)立場，對其進(jìn)行詞義和語用層面的解析，闡明“覺如”兼具勇士/王者/尊者三種特質(zhì)的人物形象，以及人物特質(zhì)與故事范型的交互指涉關(guān)系。
于麗萍等：涼州會晤對藏傳佛教中國化的歷史貢獻(xiàn)歷史上，涼州地處絲綢之路黃金地段，是各民族文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的重鎮(zhèn)。蒙古首領(lǐng)闊端與西藏薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)在涼州進(jìn)行了歷史性的會晤后，藏傳佛教迅速在此地興盛并進(jìn)一步向周邊地區(qū)傳播，客觀上促進(jìn)了區(qū)域各民族的文化交融。同時(shí)，涼州會晤的政治示范效應(yīng)演化為西藏地方緊靠中央政權(quán)的政治遺產(chǎn)。以涼州會晤為標(biāo)志，青藏高原和祖國內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流交融有了飛躍性發(fā)展。
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