殷海濤：鑄牢中華民族共同體意識 譜寫好中國式現(xiàn)代化西藏篇章?習(xí)近平總書記指出，“中華民族在各民族交往交流交融中鑄就，中華民族偉大復(fù)興也必將在各民族交往交流交融中實現(xiàn)。中華民族大團結(jié)是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的前提和基礎(chǔ)，強國建設(shè)、民族復(fù)興的進(jìn)程，必然是各民族廣泛交往交流交融的過程，必然是各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的過程”。強調(diào)“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，邊疆地區(qū)一個都不能少。要堅持把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為邊疆民族地區(qū)工作的主線”。習(xí)近平總書記的一系列重要論述，深刻闡述了鑄牢中華民族共同體意識和中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，為我們做好新時代民族工作，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供了根本遵循。
尕藏加 | 傳承與創(chuàng)新：11—12世紀(jì)藏傳佛教經(jīng)院教育與量論思想的興起量論在中華傳統(tǒng)文化史和世界邏輯學(xué)上均具有獨特的學(xué)術(shù)價值和文化意義，在藏傳佛教研修中更發(fā)揮著不可替代的重要作用。事實上，量論是一種既能培養(yǎng)推理能力又可鍛煉智力的學(xué)科，被稱為探求真理的方法論和知識論。11—12世紀(jì)是藏傳佛教創(chuàng)新發(fā)展時期，除道次第學(xué)思想的形成和傳播外，量論思想的繼承、創(chuàng)新，造就了攝類學(xué)的建立，這成為藏傳佛教思想發(fā)展演進(jìn)的主要標(biāo)志，同時反映了這一時期形成具有濃郁本土化特質(zhì)的經(jīng)院教育和佛學(xué)思想，對后世藏傳佛教思想尤其是量論及攝類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性影響。
陳改玲：唐詩中經(jīng)常出現(xiàn)的“吐谷（yù）渾”，最后去哪兒了？在唐代邊塞詩中，我們經(jīng)常會看到“吐谷渾”這個名字?？梢娫谔迫搜壑?，吐谷渾是驍勇善戰(zhàn)、實力不可小覷的部族。
馬偉茗、呂高峰：時隔五年首次修訂《西藏自治區(qū)民族團結(jié)進(jìn)步模范區(qū)創(chuàng)建條例》為在新時代新征程上進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，創(chuàng)建全國民族團結(jié)進(jìn)步模范區(qū)，實現(xiàn)民族團結(jié)進(jìn)步走在全國前列，西藏自治區(qū)第十二屆人民代表大會常務(wù)委員會第十四次會議于2025年1月15日修訂通過《西藏自治區(qū)民族團結(jié)進(jìn)步模范區(qū)創(chuàng)建條例》，自2025年3月1日起施行。
周濤濤、喻和平：提升調(diào)查研究水平 為走好符合西藏實際的高質(zhì)量發(fā)展之路貢獻(xiàn)智慧?習(xí)近平總書記指出，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)。西藏各級領(lǐng)導(dǎo)干部要深入學(xué)習(xí)黨的調(diào)查研究思想精華，立足實際開展調(diào)查研究，明確“我是誰、為了誰、怎么干”，切實提升調(diào)查研究水平，努力為走好符合西藏實際的高質(zhì)量發(fā)展之路尋良策、獻(xiàn)智慧、出實招。
張淑娟、王碩：鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的理論探析、實踐探索和當(dāng)代啟示鄧小平從政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)等五個維度搭建起中華民族共同體建設(shè)的完整框架：在政治層面進(jìn)一步推動民族區(qū)域自治制度法制化，又以“一國兩制”方針解決港澳等歷史遺留問題，對單一制國家結(jié)構(gòu)形式作出復(fù)合型的政治安排；在經(jīng)濟層面推進(jìn)各民族共同富裕；在文化層面增強各族人民的國家認(rèn)同意識；在社會層面厚植中華民族安定團結(jié)的社會土壤；在生態(tài)層面建構(gòu)中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想堅持國家（中華民族）利益高于一切的根本原則，秉持“四項基本原則”的政治基礎(chǔ)，堅持鞏固中華民族主體性的核心原則。這一思想體現(xiàn)出從階級敘事轉(zhuǎn)向民族敘事的變革性、國家關(guān)系上超越意識形態(tài)分歧的包容性、以社會主義初級階段理論再認(rèn)識民族問題長期存在的前瞻性等特征。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想緊緊圍繞現(xiàn)代國家建設(shè)需要，在理論與實踐中探索出中華民族共同體建設(shè)的正確發(fā)展方向。
姬德強：講好中華民族共同體故事習(xí)近平總書記在2024年全國民族團結(jié)進(jìn)步表彰大會上強調(diào)，“加強中華民族歷史和中華民族共同體理論研究和宣傳闡釋，積極開展對外人文交流，講好中華民族共同體故事?！弊鳛榻y(tǒng)一的多民族國家，中國故事本身就呈現(xiàn)出多元一體且團結(jié)進(jìn)步的歷史脈絡(luò)，其中的復(fù)雜性、動態(tài)性、辯證性顯然超越單一的民族國家敘事。然而，當(dāng)下講述中華民族共同體故事的話語往往無法與其應(yīng)具有的整體性和歷史性相匹配，多流于簡單化、表淺化，乃至偏見化。因此，要提升對內(nèi)和對外講好中華民族共同體故事的能力，以豐富的內(nèi)涵和精準(zhǔn)化的方式，處理好面向不同輿論場的介紹、闡釋和回應(yīng)，為加強和改進(jìn)新時代黨的民族工作營造良好的國內(nèi)外輿論環(huán)境。
張寧：云南雞足山的圣地塑造所體現(xiàn)的多民族文化交流位于云南省大理東部的雞足山，是古今聞名的佛教圣地。然而在明朝之前，當(dāng)?shù)厣踔翛]有“雞足山”這個山名，而是稱為“青巔山”“九曲山”，等等。明初之后，此山被認(rèn)為是佛教典籍中所說的迦葉尊者守衣入定之地，這一轉(zhuǎn)變其實是受《白古通記》漢譯本流傳影響的結(jié)果，由此影響到官方志書的記載，從而將云南雞足山構(gòu)造為一處佛教圣地。明朝時期藏傳佛教噶舉派在云南的傳播，尤其是六世夏瑪巴曲吉旺秋、十世噶瑪巴曲英多吉、司徒班欽·曲吉迥乃等高僧在云南的活動及其與當(dāng)?shù)厣鐣幕?，對于雞足山圣地形象的傳播和相關(guān)圣地敘事的補充起到了關(guān)鍵作用。雞足山圣地的塑造與形成，正是我國歷史上尤其是明朝以來包括白、漢、藏民族在內(nèi)的多民族文化交往交流的結(jié)果，也是佛教中國化的重要歷史見證。
什么樣的人容易得高反？藏研中心羅輝等學(xué)者揭示急性高原病的危險因素?近日，中國藏學(xué)研究中心藏醫(yī)藥研究所、北京藏醫(yī)院的科研人員在國際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)期刊《Journal of Traditional Chinese Medical Sciences》2025年第1期發(fā)表了題為《Correlation between acute mountain sickness and body constitution of Tibetan medicine and other factors: A case–control study》的論文，報告了急性高原?。ㄋ追Q“高反”）發(fā)病危險因素的臨床研究結(jié)果。該研究發(fā)現(xiàn)，從低海拔地區(qū)去高原的前1周內(nèi)失眠或睡眠不足、到達(dá)高原后過度勞累者，發(fā)生高反的風(fēng)險升高了2.4—4.0倍；藏醫(yī)體質(zhì)為隆型、隆赤型者也可能是高反的高危人群。該文對于高反的預(yù)防和預(yù)測有一定參考價值。
楊子強：推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?邊疆地區(qū)是我國對外開放的前沿，是展示國家實力和形象的窗口，是確保國土安全和生態(tài)安全的重要屏障。習(xí)近平總書記在二十屆中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時指出：“推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。”這一重要論斷是對我國邊疆治理歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)與重大創(chuàng)新，體現(xiàn)了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的根本要求與鮮明特色，標(biāo)志著我們黨對邊疆治理的規(guī)律性認(rèn)識達(dá)到了新高度，為新形勢下深入做好邊疆治理各項工作、推動邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展指明了正確方向、提供了根本遵循。
劉寶明：以高度政治自覺把牢民族地區(qū)工作主線?習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線。民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等，都要緊緊圍繞、毫不偏離這條主線。無論是出臺法律法規(guī)還是政策措施，都要著眼于強化中華民族的共同性、增強中華民族共同體意識?！泵褡宓貐^(qū)要以高度的政治自覺，切實把牢鑄牢中華民族共同體意識（以下簡稱“鑄牢”）工作主線，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。
楊勝才、梁瑩：國家通用語言文字教育何以成為國家行動——基于多源流框架的視角全面加強國家通用語言文字教育，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求?；诠补芾韺W(xué)的多源流框架系統(tǒng)分析國家通用語言文字教育成為國家行為的動因，對促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展具有積極意義。研究發(fā)現(xiàn)，國家通用語言文字教育的問題源流通過關(guān)鍵指標(biāo)、焦點事件以及反饋信息，提供政策目標(biāo)合理性基礎(chǔ)；政策源流通過利益相關(guān)者的訴求與表達(dá)、專家學(xué)者的研究成果以及相關(guān)歷史政策，確立政策規(guī)劃可行性依據(jù)；政治源流通過國民情緒和執(zhí)政理念助推政策議程持續(xù)性發(fā)展。三個源流交織匯合，開啟國家通用語言文字教育的“政策之窗”。由此提出國家通用語言文字教育推進(jìn)路徑：以問題源流洞察關(guān)鍵問題，以政策源流引導(dǎo)發(fā)展創(chuàng)新，以政治源流促進(jìn)共同富裕，最終以“政策之窗”為契機構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
關(guān)凱：民族學(xué)知識建構(gòu)的歷史語境與新時代價值指向民族學(xué)是一門西學(xué)東漸的學(xué)科，百年來其知識生產(chǎn)過程既受到西方民族學(xué)和人類學(xué)的影響，也與近代以來我國跌宕起伏的歷史背景密不可分。中華文明具有豐富的管理多樣性的經(jīng)驗與智慧，為中國民族學(xué)本土化的知識生產(chǎn)提供了豐厚的思想資源。進(jìn)入新時代，從“兩個結(jié)合”的理論立場出發(fā)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，對西方的民族學(xué)理論開展系統(tǒng)性反思，堅持實地調(diào)查的研究方法，從中國實踐中歸納總結(jié)理論，是建構(gòu)中國民族學(xué)自主知識體系的必經(jīng)之路。
張凱：《慶友譬喻》的版本、內(nèi)容及影響研究——兼論早期漢藏佛教交流從玄奘本《法住記》在唐代吐蕃時期敦煌地區(qū)的流布，結(jié)合西藏地區(qū)佛教發(fā)展的客觀環(huán)境與羅漢圖像的傳入時間，可以推定《慶友譬喻》是在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初被譯出，其譯本來源正是玄奘本《法住記》。相較于《法住記》，《慶友譬喻》弱化了“凈土觀念”和“果報觀念”相關(guān)內(nèi)容，增加了修行實踐方面的闡述，擴充了西藏地方對大乘空性佛典的理解，將《法住記》改造成一部具有藏傳佛教色彩的有關(guān)羅漢信仰的典籍，此典籍對西藏佛教后弘期初期羅漢信仰的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
何元凱、何成學(xué)：增強中華民族凝聚力的幾個維度?黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》提出，“制定民族團結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法，健全鑄牢中華民族共同體意識制度機制，增強中華民族凝聚力”。要以有力的舉措推動黨的二十屆三中全會精神落地落實，推動中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強的命運共同體。
尕爾姐：俄羅斯藏學(xué)發(fā)展概述（17—21世紀(jì)）——基于亞歷山大·佐林的相關(guān)研究學(xué)術(shù)史研究對于回顧學(xué)科發(fā)展史和把握未來研究動向具有重要意義。俄羅斯藏學(xué)作為世界藏學(xué)的重要分支之一，其最新發(fā)展動向值得我國學(xué)界持續(xù)關(guān)注。本文以俄羅斯籍學(xué)者亞歷山大·佐林（Alexander Zorin）近年來發(fā)表的相關(guān)著述為中心，縱向梳理了近4個世紀(jì)以來俄羅斯藏學(xué)發(fā)展的歷史階段、歷史事件、學(xué)術(shù)流派等。文章描述了俄羅斯藏學(xué)機構(gòu)人員最新動態(tài)并認(rèn)為豐富的文獻(xiàn)藏品和佛教研究使俄羅斯藏學(xué)有其獨特一面，對新時期的俄羅斯藏學(xué)發(fā)展可持有適當(dāng)樂觀的態(tài)度。
劉歡：清前期政教關(guān)系視角下格魯派在康區(qū)的發(fā)展——兼及對清朝治理西藏地方的影響13世紀(jì)以來，藏傳佛教各個教派的發(fā)展與其依托的世俗政權(quán)在西藏的興替存在緊密聯(lián)系。文章在17世紀(jì)中葉西藏地方政治局勢轉(zhuǎn)折背景下，以蒙古和碩特部與藏傳佛教格魯派之間的關(guān)系為線索，討論了格魯派在康區(qū)的甘孜、德格和中甸等地區(qū)的發(fā)展情況。從地域上看，和碩特部在消滅白利土司的基礎(chǔ)上，重新整合康區(qū)北部地方秩序，與德格土司結(jié)成同盟，其中甘孜一帶的霍爾部落對格魯派的發(fā)展起到了重要作用。在南部地區(qū)，和碩特部將其軍事活動重點放在理塘、木里、中甸等地，擊潰木氏土司等地方力量，格魯派借機在上述地帶取得較大發(fā)展。雍正朝之后，康區(qū)的重要性顯著提升，逐漸成為清朝治藏的重要樞紐和依托，格魯派在這一地區(qū)的前期發(fā)展與該地區(qū)地位的提升相得益彰，為清政府通過康區(qū)治理西藏地方起到了積極作用。
噶爾哇?阿旺桑波：宏覺寺在千年歷程中所發(fā)揮的八大重要橋梁紐帶作用西寧宗喀大慈宏覺寺是唐蕃古道上以青唐驛站（西寧）為中心建造的千年古剎，保存著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是藏傳佛教文化的傳承基地，更是中華民族多元文化交融的展示窗口。2024年6月18日，習(xí)近平總書記在考察宏覺寺時指出，宏覺寺這座千年古剎，在增進(jìn)歷代中央政府與藏傳佛教聯(lián)系方面發(fā)揮了重要的橋梁紐帶作用。本文嘗試從歷史脈絡(luò)看宏覺寺在千年的歷史長河中所發(fā)揮的橋梁紐帶作用。
劉冬梅：秩序與整合——從嘎瑪寺嘉羌樂舞看明代漢藏禮樂互動西藏昌都嘎瑪寺嘉羌是從明朝宮廷禮樂發(fā)展而來的一種儀式樂舞。其中的獅子舞、佛樂、萬歲牌、印章、儀仗展演等符號構(gòu)成相關(guān)聯(lián)的意群，成為大明永樂年間五世噶瑪巴南京朝覲之行中正旦朝賀與大宴儀、薦福儀式、冊封禮儀等一系列禮樂互動場景的歷史敘事，表征著明朝中央與西藏地方之間既差序有別又和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是“以禮樂治天下”思想在明朝治藏方略中的實踐。從時間線索上看，這一系列的禮樂互動反映了漢藏雙方情感交流不斷加深的過程，使我們看到禮樂以中和美學(xué)之智慧促進(jìn)不同社會人群的溝通，從共鳴到共情再到互尊互信；在空間結(jié)構(gòu)上，君主厚德被視為禮樂溝通天地萬物的核心驅(qū)動力，推動“天下”之差序格局不斷向外延伸與拓展，也促成西藏地方對明朝中央主動的向心力。
劉志揚｜文成公主與藏地茶葉的故事：一個共享中華文化符號的生成及意義綿延千余年的邊茶貿(mào)易積淀了豐富的歷史記憶，這些記憶由傳說和故事綴織而成，形成了各民族共享的中華文化符號。在民間，漢藏兩個民族都將藏族飲茶的歷史追溯到文成公主，并對此深信不疑，賦予了諸多美好的傳說，成就了漢藏民族友誼的一段佳話。文成公主與藏地茶葉的故事寄托了漢藏人民對民族友誼的期許，映射了對中華民族共同體的情感認(rèn)同、價值認(rèn)同和文化認(rèn)同，體現(xiàn)了漢藏兩種文化的交往交流交融的歷程，并演變?yōu)闈h藏群眾情感互通的集體記憶和共享的中華文化符號。
推薦
資料庫03
