更群東主、羊進(jìn)拉毛：國(guó)家公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的多元主體共治模式——對(duì)黃河源國(guó)家公園的考察黃河源國(guó)家公園園區(qū)作為三江源國(guó)家公園的重要組成部分，具有豐富的自然生態(tài)與歷史文化資源，發(fā)展生態(tài)旅游條件得天獨(dú)厚。本研究綜合運(yùn)用社區(qū)參與理論、旅游可持續(xù)發(fā)展理論等學(xué)科知識(shí)，分析黃河源國(guó)家公園園區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)、制約因素及生態(tài)旅游資源優(yōu)勢(shì)，深入研究黃河源國(guó)家公園園區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。
王小彬：新質(zhì)生產(chǎn)力賦能西藏高質(zhì)量發(fā)展的理論邏輯和實(shí)踐構(gòu)想黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”，要“健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制”。新質(zhì)生產(chǎn)力根植于對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力要素的升級(jí)和拓展，是以科技創(chuàng)新為關(guān)鍵核心，以新發(fā)展理念為思想指引的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力是新時(shí)代新征程推動(dòng)西藏高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，能夠在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，筑牢生態(tài)安全屏障，增進(jìn)民生福祉，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面發(fā)揮重要作用。為此，必須積蓄適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的人才勢(shì)能，打造催生新質(zhì)生產(chǎn)力的科研平臺(tái)，建設(shè)推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，改革阻礙新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制。以新質(zhì)生產(chǎn)力打造發(fā)展新引擎，增強(qiáng)西藏高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，繼續(xù)譜寫西藏長(zhǎng)治久安與高質(zhì)量發(fā)展的新篇章。
余飛：健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制?黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)，“健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制”。這是維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、應(yīng)對(duì)民族領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的迫切需要，是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，是解決新階段面臨的新情況新問(wèn)題、落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線的必然要求。要切實(shí)提高政治站位、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以釘釘子精神把這一任務(wù)抓落地、抓到位、抓見效。
郝鳳鳳：推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑探索——以康寧寺為例本文以康寧寺為個(gè)案，以寺院在“本土化扎根、時(shí)代化適應(yīng)、生活化使用”等幾個(gè)方面的實(shí)踐探索，討論推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑。
拉巴卓嘎：構(gòu)建社區(qū)治理共同體 推動(dòng)西藏基層社會(huì)治理現(xiàn)代化?黨的十九屆四中全會(huì)首次提出，必須加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。這一提法在黨的二十大報(bào)告中再次得到強(qiáng)調(diào)。構(gòu)建基層社會(huì)治理共同體是對(duì)新時(shí)代社會(huì)治理訴求的回應(yīng)，同時(shí)又是不斷創(chuàng)新社會(huì)治理，推動(dòng)社會(huì)治理提質(zhì)增效的重要內(nèi)容。從黨的十八大提出的“加快形成社會(huì)管理體制”到黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“完善社會(huì)治理體系”，從共建共治共享的“社會(huì)治理格局”到“社會(huì)治理制度”，再到“社會(huì)治理共同體”的提出，這一系列重要論斷的不斷升華充分彰顯了創(chuàng)新社會(huì)治理理論已成為我們黨在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重大課題。
強(qiáng)世功：為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供更堅(jiān)實(shí)法治保障?習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線?！贝龠M(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要任務(wù)。黨的二十屆三中全會(huì)《決定》提出：“制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法，健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力?！敝贫褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法有利于完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，推進(jìn)民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供更堅(jiān)實(shí)法治保障。
萬(wàn)鈺瑩：鑄牢中華民族共同體意識(shí)與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的互構(gòu)邏輯鑄牢中華民族共同體意識(shí)與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是互構(gòu)共生、協(xié)同共進(jìn)、同頻共振的關(guān)系。二者都是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。鑄牢中華民族共同體意識(shí)與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在文化基礎(chǔ)、內(nèi)涵意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑上具有內(nèi)在的一致性，在中華民族共同歷史中孕育共生、在中華文明的共同血脈中扎根共進(jìn)、在中華民族偉大復(fù)興中同向同行。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華文明統(tǒng)一性和包容性的堅(jiān)守、是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求、是推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。中華民族現(xiàn)代文明，通過(guò)完善中華民族多元一體格局、激發(fā)中華民族共同體意識(shí)從自覺(jué)走向自為、為人類提供正確精神指引，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最終目標(biāo)。
鄭筱筠：佛教如何促進(jìn)世界文明交流互鑒？?“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應(yīng)”。世界上每一種文明都有其獨(dú)特傳統(tǒng)和文化特質(zhì)。研究不同文明在世界文明發(fā)展史中的文化傳統(tǒng)、文化特質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，有助于堅(jiān)定文化自信，包容對(duì)待不同文明的多樣性和差異性，深化交流互鑒，推動(dòng)世界文明創(chuàng)新發(fā)展。
丹曲、張濟(jì)?。航∪晟浦贫润w系建設(shè)美麗幸福西藏?建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）對(duì)新時(shí)代新征程深化生態(tài)文明體制改革作出重大部署。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，《決定》提出了完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制、健全生態(tài)環(huán)境治理體系、健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制等三個(gè)方面的具體舉措。充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視和戰(zhàn)略謀劃，彰顯了生態(tài)文明制度體系在中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系中的重要地位。
秦玉瑩、郝亞明：健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制的五個(gè)基本維度黨的二十屆三中全會(huì)提出健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，如何把握健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制的實(shí)踐方向是一個(gè)亟待研究的重要議題?；谥腥A民族共同體的內(nèi)在屬性與中華民族共同體建設(shè)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、法律基礎(chǔ)路徑，健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制也應(yīng)與之協(xié)同。具體包括：在政治層面，應(yīng)健全推進(jìn)中華民族國(guó)族建設(shè)的政治制度機(jī)制；在經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)加強(qiáng)完善實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕的經(jīng)濟(jì)制度機(jī)制；在文化層面，應(yīng)加快健全構(gòu)筑中華民族共有精神家園的文化制度機(jī)制；在社會(huì)層面，應(yīng)積極保障構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的社會(huì)制度機(jī)制；在法律層面，應(yīng)逐步完善提升民族事務(wù)治理法治化水平的法律制度機(jī)制。
廖云路、易文文：西藏白皮書中的藏傳佛教中國(guó)化話語(yǔ)建構(gòu)?中國(guó)政府西藏白皮書是由中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室組織撰寫并發(fā)布的重要文獻(xiàn)，涉及西藏政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、語(yǔ)言文化、宗教信仰、生態(tài)環(huán)境等多個(gè)方面，是系統(tǒng)展現(xiàn)黨和國(guó)家治邊穩(wěn)藏成果的重要窗口。當(dāng)前關(guān)于中國(guó)政府西藏白皮書的研究多從涉藏外宣的角度切入，總結(jié)發(fā)布機(jī)制、行文規(guī)律、傳播實(shí)效等，對(duì)于文本內(nèi)容的解讀和分析還有較大提升空間。本文以西藏白皮書中的藏傳佛教中國(guó)化話語(yǔ)為研究對(duì)象，力求闡釋西藏白皮書中藏傳佛教中國(guó)化相關(guān)內(nèi)容的話語(yǔ)構(gòu)建過(guò)程和策略，為涉藏外宣工作和推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化提供有益參考。
黃海濤等：論明代統(tǒng)治者對(duì)云南邊地佛教的經(jīng)營(yíng)及邊疆治理的影響明代統(tǒng)治者基于經(jīng)略云南的政治考量，通過(guò)政策扶持、設(shè)僧司衙門、禮遇僧人、興建寺院、僧籍管理、地方官員參與、傳播佛教文化等多種手段，為云南邊地佛教營(yíng)造出相對(duì)和諧寬容的宗教文化環(huán)境，使云南邊地佛教發(fā)展獲得制度保障和政治便利。而明代統(tǒng)治者通過(guò)社會(huì)動(dòng)員、社會(huì)參與、社會(huì)治理等政策措施對(duì)云南邊地佛教的經(jīng)營(yíng)管理，促使其成為拓荒墾殖、固疆興邊、文化傳播的重要力量，以及內(nèi)地與邊地文化交往交流交融的“黃金紐帶”，也促成云南邊地佛教在中國(guó)化、社會(huì)化、世俗化、民俗化的進(jìn)程中推動(dòng)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)邊疆穩(wěn)定。
嘎魯桑姆：唐卡中的“只此青綠”，學(xué)問(wèn)大了！勉拉頓珠出生于西藏一個(gè)叫作門當(dāng)?shù)牡胤剑ìF(xiàn)山南市洛扎縣門當(dāng)鄉(xiāng)），他成家不久后就因與妻子不和離家出走。在游歷途中，他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于繪畫的喜好與天賦，從此開始了四處拜師學(xué)藝的旅途。
黃廣友、李娜：中華民族共同體意識(shí)生成的三維邏輯探賾習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的重要論述，立足于中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，是對(duì)馬克思共同體思想及中國(guó)化馬克思主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。全面剖析中華民族共同體意識(shí)生成的歷史、理論和現(xiàn)實(shí)邏輯，準(zhǔn)確把握中華民族共同體意識(shí)的歷史底蘊(yùn)、理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，是充分發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線作用的重要前提，對(duì)于反對(duì)民族分裂主義、維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、構(gòu)筑中華民族共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。
張宇飛等：用好西藏紅色文化資源鑄牢中華民族共同體意識(shí)?西藏紅色文化蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史積淀，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)西藏革命、建設(shè)和改革歷程中創(chuàng)造的文化瑰寶。貫徹落實(shí)新時(shí)代黨的治藏方略，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，就要把紅色基因傳承好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色資源利用好，接續(xù)譜寫西藏長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展的絢爛華章。
海春生：如何挖掘好、使用好民族古籍資源？?中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。數(shù)千年來(lái)，各民族在交融發(fā)展中留下了豐富且寶貴的文化資源。民族古籍文獻(xiàn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與悠久歷史的見證和記錄，是中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化養(yǎng)分，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化瑰寶。
李雙、格日措：音符傳情——民國(guó)時(shí)期馬思聰《西藏音詩(shī)》創(chuàng)作歷程和傳播效應(yīng)多民族文化交流與傳播,是形成具有充滿活力、輻射力強(qiáng)勁的中華文化的基礎(chǔ)。1941年,著名小提琴音樂(lè)作曲家、演奏家馬思聰依據(jù)藏地紀(jì)錄片《西藏巡禮》、內(nèi)地流傳的西藏民歌和英文書籍中對(duì)西藏劍客的描寫,并結(jié)合廣東音樂(lè)中的“連環(huán)扣”,采用西方樂(lè)器小提琴,譜寫了聞名于世的體現(xiàn)西藏人民頑強(qiáng)精神的音樂(lè)華章《西藏音詩(shī)》。自此,《西藏音詩(shī)》在全國(guó)各地演奏,成為媒體宣傳熱點(diǎn),受到知識(shí)分子追捧,并被國(guó)家級(jí)交響樂(lè)團(tuán)——中華交響樂(lè)團(tuán)定為固定演奏節(jié)目,逐漸受到全國(guó)群眾的關(guān)注與喜愛?！段鞑匾粼?shī)》不僅是馬思聰個(gè)人代表作,還是西藏同內(nèi)地文化交往交流交融歷史事實(shí)的有效載體,逐漸成為中華民族共同體的歷史記憶,展現(xiàn)了中華文化共同性,進(jìn)而增強(qiáng)了各族民眾對(duì)中華文化的自信。對(duì)此,學(xué)界應(yīng)加大挖掘、整理、宣傳西藏同內(nèi)地文化名人交往交流交融的真實(shí)案例,進(jìn)而推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究。
郝亞明：構(gòu)筑中華民族共有精神家園習(xí)近平總書記在2024年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“著力構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供強(qiáng)大精神文化支撐?！蔽覈?guó)各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶，才能推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。構(gòu)筑中華民族共有精神家園，要正確把握共同性和差異性、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)、中華文化和各民族文化、物質(zhì)和精神的關(guān)系，進(jìn)一步增強(qiáng)各民族群眾對(duì)中華民族大家庭的歸屬感，堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，讓中華民族共同體牢不可破。
李仲良、楊銘：民國(guó)漢藏佛教文化交流交融的探索實(shí)踐與當(dāng)代借鑒——以重慶漢藏教理院為中心重慶漢藏教理院的興辦是我國(guó)近代史上漢藏佛教文化交流的典型事例。該院以“融通漢藏佛教、聯(lián)絡(luò)漢藏感情”為辦學(xué)宗旨，培養(yǎng)漢藏雙語(yǔ)佛學(xué)人才，聘請(qǐng)藏傳佛教僧人到院任職任教，開創(chuàng)藏傳佛教僧人駐錫內(nèi)地佛學(xué)院之先河，推動(dòng)藏傳佛教在內(nèi)地傳播新趨勢(shì)。又保送師生游學(xué)西藏、西康，造就一批擅長(zhǎng)佛學(xué)研究、經(jīng)典翻譯、古籍整理的漢藏雙語(yǔ)佛學(xué)人才，依托往來(lái)西藏和內(nèi)地的漢藏僧人傳遞信息、溝通情感，客觀上改善了藏傳佛教界對(duì)內(nèi)地佛學(xué)的認(rèn)知。漢藏教理院引導(dǎo)漢藏佛教文化深度交流互動(dòng)，將藏傳佛教教理納入近代佛學(xué)教育體系，搭建藏傳佛教僧人參與內(nèi)地佛學(xué)教育、研究和社會(huì)服務(wù)的平臺(tái)，使?jié)h藏佛教文化交融互補(bǔ)呈現(xiàn)新的格局。漢藏教理院形成了用佛教文化溝通漢藏民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)論和方法論，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)和促進(jìn)中華民族交往交流交融提供了借鑒。
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