美術(shù)（漢文部分）——繪畫(huà)

（二）繪畫(huà)

西藏繪畫(huà)藝術(shù)一直以來(lái)就是研究的重點(diǎn)，2009年度仍然延續(xù)了以往的高水平。

關(guān)于西藏各畫(huà)派的研究是西藏美術(shù)研究的重要課題，凡建秋的《從公元15—16世紀(jì)西藏的勉塘畫(huà)派研究》（《藝術(shù)探索》第4期）主要研究了勉塘畫(huà)派，從繪畫(huà)的題材、構(gòu)成、造像、畫(huà)面裝飾等角度論述了此時(shí)期唐卡繪畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)。高玉金的《藏傳佛教繪畫(huà)流派研究——淺析噶瑪嘎孜畫(huà)派的源流》（《大眾文藝》理論版第16期）對(duì)噶瑪嘎孜畫(huà)派的產(chǎn)生、發(fā)展及其社會(huì)、文化、藝術(shù)功用進(jìn)行了分析。格桑羅布的《藏傳繪畫(huà)大師“齊烏崗巴”生平的斷定與其畫(huà)風(fēng)流傳年代的思考》（《西藏研究》第3期）根據(jù)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的論述和相關(guān)資料的記述對(duì)齊烏崗巴其名的來(lái)歷、生平、繪畫(huà)風(fēng)格及其特征加以分析與總結(jié)，并對(duì)其在后藏地區(qū)流傳的具體年代等問(wèn)題得出了一種比較符合實(shí)際的結(jié)論。

而關(guān)卻呼尼瑪?shù)摹短瓶ɡL畫(huà)藝術(shù)的審美特征》（《西藏研究》第3期）、呂霞的《文化生態(tài)與藝術(shù)傳承——以熱貢藝術(shù)為例》（青海民族研究》第3期）及《熱貢唐卡及其技藝傳承述略》（《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》社科版第４期）、祁進(jìn)玉《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)可性思路——以青海省黃南藏族自治州“熱貢藝術(shù)”為個(gè)案》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第6期）、呂海榮《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)的關(guān)系——以熱貢唐卡為例》（青海社會(huì)科學(xué)》第4期）等文章分別從審美特征、藝術(shù)傳承的文化生態(tài)、歷史傳承、文化遺產(chǎn)的保護(hù)等角度對(duì)熱貢藝術(shù)進(jìn)行了論述。

有關(guān)唐卡的研究有：凡建秋的《公元10—13世紀(jì)藏傳唐卡繪畫(huà)風(fēng)格研究》（藝術(shù)探索》第1期）從繪畫(huà)的題材、構(gòu)成、造像、畫(huà)面裝飾等角度論述了公元10—13世紀(jì)唐卡繪畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)，并對(duì)繪畫(huà)風(fēng)格作了總結(jié)。牟敏的《淺析藏傳佛教唐卡繪畫(huà)與伊斯蘭細(xì)密畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格之比較》（《西藏研究》第2期）比較了細(xì)密畫(huà)和唐卡在藝術(shù)風(fēng)格、色彩和構(gòu)圖上的差異。王麗君的《唐卡〈六道輪回圖〉解析》（《康定民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》第2期）認(rèn)為六道輪回圖在咫尺卷軸中，利用三層同心圓輪圖示了藏傳佛教的因緣、輪回理論，其完美的藝術(shù)性與深刻的教義融合為一體，具有一定的教化功能。尹俊燕的《繪畫(huà)唐卡藝術(shù)的審美價(jià)值——色彩與線條的韻律》（《西藏研究》第1期）主要研究了唐卡在色彩和線條上的特點(diǎn)，色彩、線條與構(gòu)圖的融合特點(diǎn)，表現(xiàn)出藏民族審美情趣和獨(dú)特藝術(shù)品格。

巖畫(huà)是研究早期西藏歷史和藝術(shù)的又一重要資料，賴(lài)菲的《探阿里日土巖畫(huà)之苯教意蘊(yùn)》（《西藏研究》第3期）對(duì)西藏阿里地區(qū)日土巖畫(huà)進(jìn)行了分類(lèi)討論，得出了其中所蘊(yùn)涵的原始苯教意義。郭毅的《淪西藏巖畫(huà)的媒介生態(tài)學(xué)意義》（蘭州學(xué)刊》第1期）從媒介生態(tài)學(xué)角度探究了西藏巖畫(huà)作為傳播媒介的生存條件以及它在西藏史前傳播作用：豐富了媒介生態(tài)系統(tǒng)，而且還表現(xiàn)了媒介生態(tài)的復(fù)雜性與平衡性、媒介原生態(tài)的保護(hù)問(wèn)題。

項(xiàng)江濤的《大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫(huà)的人物塑造》（《中國(guó)西藏》第4期）認(rèn)為轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫(huà)人物的刻畫(huà)體現(xiàn)了近代寺院壁畫(huà)的共同特點(diǎn)：中心佛像的服飾裝飾最為華麗，紋樣繁多而精細(xì)，且糅和了漢藏兩地的風(fēng)俗特征。

關(guān)于當(dāng)代西藏繪畫(huà)藝術(shù)研究的有：吳明娣、奇潔合著的《當(dāng)代文化視野下的西藏主題繪畫(huà)創(chuàng)作》（《西藏研究》第2期）和熊永松的《西藏當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展歷史》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期），前者從當(dāng)代文化中時(shí)常涉及的地域性、民族性、時(shí)代性以及多元文化的交流與融合的角度，對(duì)西藏主題繪畫(huà)作品加以解讀，以闡明西藏主題繪畫(huà)的基本特征。后者以美術(shù)作品為依據(jù)，將西藏當(dāng)代美術(shù)史分為啟蒙時(shí)期、成長(zhǎng)時(shí)期、成熟時(shí)期三個(gè)階段，總結(jié)了每個(gè)歷史階段的藝術(shù)成就、創(chuàng)作特點(diǎn)，勾勒出了西藏當(dāng)代美術(shù)的大致面貌。