（三）民俗、信仰、禁忌方面的研究
才旦曲珍《對女性禁忌民俗的探討》（《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第4期）一文認(rèn)為，禁忌是關(guān)于神圣或不潔的約定俗成的一種禁制。女性禁忌有兩方面的涵義：一方面女性被認(rèn)為是崇高的、神圣的，而被神化；另一方面則被認(rèn)為是邪惡的、不潔的，而被魔化。女性禁忌經(jīng)歷了從母權(quán)制時代的尊崇女性到父權(quán)制時代的賤視女性的歷史演變過程。隨著時代的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步，女性禁忌將逐漸退出人類的歷史舞臺，女性禁忌的日漸式微就是女性禁忌走向衰亡的一個生動縮影。
藏傳佛教石刻嘛呢經(jīng)作為藏族民間宗教信仰的重要表現(xiàn)形式之一，不僅形成了自己的文化特色，且具有十分重要的文化價值和學(xué)術(shù)研究價值。羅桑開珠的《玉樹嘉納嘛呢石及其文化價值》（《青海民族大學(xué)學(xué)報》社科版第２期）一文就青海玉樹嘉納嘛呢石刻文化的形成歷史、區(qū)域特點和文化價值進(jìn)行了研究。
才項多杰的《藏族“拉則”文化意蘊解析》（《青海民族大學(xué)學(xué)報》社科版第3期）一文結(jié)合藏族山神崇拜和崇箭習(xí)俗，對藏族“拉則”儀式的歷史淵源及其蘊含的文化功能等進(jìn)行了較為深入的闡述，特別是對“拉則”供品中箭的象征意蘊做了全新的解析。認(rèn)為它既是獻(xiàn)祭戰(zhàn)神的銳利武器，也具有祈求生育、繁衍子孫的功能，是藏族遠(yuǎn)古先民生殖文化理念的再現(xiàn)。
魏強《論藏族龍神崇拜的發(fā)展演變及特點》（《青海民族大學(xué)學(xué)報》社科版第3期）一文在闡述藏族龍神崇拜習(xí)俗特點的基礎(chǔ)上，分析了龍神早期、晚期的形象及其職能和祭祀龍神的儀式。作者的另一篇文章《論藏族山神崇拜習(xí)俗》（《中央民族大學(xué)學(xué)報》哲社版第6期）認(rèn)為，自古以來，居住在青藏高原上的藏族先民由對山神的最初敬畏之情發(fā)展為向它頂禮膜拜。起初人們供奉山神，是企望山神能夠保佑本地區(qū)的草木旺盛、牲畜興旺，但是隨著佛教思想的影響，這種山神崇拜的習(xí)俗又被賦予了新的內(nèi)涵。藏族祭祀山神有煨桑、呈獻(xiàn)供品、壘嘛呢堆、懸掛經(jīng)幡和轉(zhuǎn)山等多種方式。
王德和的《甘洛縣爾蘇藏族的喪葬習(xí)俗調(diào)查研究》（《西南民族大學(xué)學(xué)報》人文社科版第9期）一文通過實證方法介紹了甘洛縣爾蘇藏族喪葬習(xí)俗，從社會學(xué)的角度討論了爾蘇藏族喪葬禮俗體現(xiàn)的家族凝聚力和親朋好友和諧互助的人際關(guān)系。喪葬儀式一方面為死者的人生畫上句號，對死者具有終結(jié)意義。另一方面，喪葬儀式對生者具有深刻的撫慰意義，儀式要安撫生者的心理情緒，要重新整合親屬之間的關(guān)系，增強生者延續(xù)生命的力量。
瑯玕比又稱還山雞節(jié)，是川西南爾蘇藏族對本族一個重要傳統(tǒng)節(jié)日名稱的漢語音譯。該節(jié)日定期舉行于每年的農(nóng)歷九月初一，主題是敬奉山神以及歷代先祖。王德和、古濤的《甘洛縣新市壩鎮(zhèn)爾蘇藏族的瑯玕比研究》（《青海民族研究》第2期）一文即以甘洛縣新民村爾蘇藏族的瑯玕比為例，通過民族學(xué)田野實地考察與訪談并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載，指出該習(xí)俗系爾蘇藏族遠(yuǎn)古時期萬物有靈的多神崇拜的文化遺存，認(rèn)為瑯玕比反映了人與自然和諧相處理念。
王丹、林繼富的《從忠勇之士到藏族戰(zhàn)神——關(guān)帝在藏族人生活中的信仰》（《青海民?