【摘要】文章利用漢藏文資料，梳理了藏傳佛教中國(guó)化的若干代表性特征，考察了藏傳佛教所具有的優(yōu)良愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，及其在傳承西藏優(yōu)秀文化中所發(fā)揮的重要作用。同時(shí)，剖析了當(dāng)前藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向所面臨的主要困難和挑戰(zhàn)。最后，探析了化解難題并推動(dòng)藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向的實(shí)現(xiàn)路徑。
【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；中國(guó)化方向；歷史基礎(chǔ)；主要挑戰(zhàn)；實(shí)現(xiàn)路徑
【作者簡(jiǎn)介】張?jiān)疲?960年6月生，陜西省周至縣人，歷史學(xué)博士，中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所原所長(zhǎng)、二級(jí)研究員，陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘研究員，“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者。
【文章來(lái)源】《中國(guó)藏學(xué)》2021年第3期
【中圖分類(lèi)號(hào)】B94
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1002-557（X）（2021）03-0005-10
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，如何凝聚全國(guó)各族各界心力，破解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域諸多深層次難題，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第二個(gè)百年目標(biāo)筑根培基，藏傳佛教界并沒(méi)有置身事外，堅(jiān)持中國(guó)化方向無(wú)疑成為核心議題之一。本文擬從歷史視角進(jìn)行考察分析，探究相關(guān)問(wèn)題。
一
藏傳佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程與成果
1.佛教在西藏地方中國(guó)化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程
（1）佛教從古印度和內(nèi)地兩路傳入吐蕃開(kāi)啟中國(guó)化進(jìn)程
佛教誕生于古印度，但是傳入中國(guó)西藏地方伊始就不單純是古印度即今尼泊爾、印度一途，而是包括來(lái)自中國(guó)內(nèi)地、由文成公主傳入的唐代漢傳佛教。佛教立足的過(guò)程既吸收西藏地方本地宗教苯教的儀軌、神靈和崇拜方式，也持續(xù)接受漢傳佛教的影響。藏傳佛教具有濃郁的青藏高原區(qū)域特點(diǎn)、藏族文化內(nèi)涵，具有中華文化風(fēng)格。這與印度佛教，無(wú)論是早期的原始佛教、小乘佛教，還是后來(lái)的大乘佛教相比較，在保持基本教義、教理一致的同時(shí)，也出現(xiàn)諸多的變化和發(fā)展，可以說(shuō)同中有異并呈現(xiàn)中國(guó)化特征，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化為之注入新的活力。在佛教適應(yīng)中國(guó)西藏地方自然環(huán)境、吸納傳統(tǒng)煨桑獻(xiàn)祭儀式、神山圣湖崇拜、民間文化元素及精神遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，又大量吸收了漢傳佛教、儒家思想和內(nèi)地制度文明，乃至多民族風(fēng)俗。比如，相傳由文成公主攜往吐蕃的釋迦牟尼12歲等身佛像被視為佛教扎根西藏地方的象征，至今被供奉在拉薩大昭寺。金城公主則為吐蕃佛教做了兩個(gè)十分重要的貢獻(xiàn)：一是開(kāi)啟了吐蕃的禮佛制度，一是開(kāi)啟了對(duì)亡人實(shí)施“七七之祭”的風(fēng)俗。而且在唐朝和吐蕃之間200多年的密切交往交流中，不斷與內(nèi)地漢傳佛教互動(dòng)互鑒，如敦煌禪宗文獻(xiàn)的吐蕃僧諍和禪宗在吐蕃的影響，藏文史料中記載的吐蕃使者到唐朝求取漢文佛經(jīng)，以及翻譯漢文佛經(jīng)的史事等。漢文資料記載中，唐穆宗長(zhǎng)慶四年(824)吐蕃贊普使者向唐王朝求五臺(tái)山畫(huà)樣的史事等。由于吐蕃統(tǒng)治者對(duì)文殊的信仰，并求取五臺(tái)山圖，該時(shí)期敦煌莫高窟洞窟內(nèi)文殊變多達(dá)二十余幅，不但畫(huà)面增大，人物眾多，而且大都畫(huà)在正壁顯要位置上。甘肅敦煌地區(qū)曾經(jīng)成為唐朝多民族文化的一個(gè)中心，也是唐蕃宗教和文化互動(dòng)交融的中心，管·法成（??????????????）用漢文寫(xiě)成的《大乘稻芉經(jīng)隨聽(tīng)疏》中，既融入了智軍所撰《見(jiàn)地差別論》中般若中觀的思想內(nèi)容，又吸納了漢傳佛教中宗密五教與窺基八宗中的諸多名詞概念，這是漢藏佛教般若中觀溝通的標(biāo)志性文本，是藏傳佛教思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化的典型案例，被認(rèn)為在中國(guó)佛教思想史上具有里程碑意義。梵文佛經(jīng)的漢譯、藏譯，以及漢文佛經(jīng)的藏譯和闡釋?zhuān)旧砭褪遣粩嗤七M(jìn)佛教中國(guó)化的組成部分。
（2）后弘期藏傳佛教教派的形成是佛教中國(guó)化的重要成果
10世紀(jì)以后，藏傳佛教寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派、薩迦派等相繼建立，出現(xiàn)了與吐蕃佛教一個(gè)重要的不同之處，即從吐蕃佛教強(qiáng)調(diào)對(duì)佛祖的崇拜，演變?yōu)閺?qiáng)調(diào)對(duì)本派祖師的崇拜，強(qiáng)調(diào)視師為佛；各教派所崇奉的祖師，除了教法上追溯到印度密法的大成就者之外，還有仲敦巴、瑪爾巴、米拉日巴、塔波拉杰、薩欽貢噶寧波、三素爾（????????）等西藏本土的祖師，這是佛教西藏地方化，即中國(guó)化的重要標(biāo)志。藏傳佛教后弘期興起的教派還受到漢傳佛教禪宗等的影響，特別是寧瑪派。寧瑪派的法術(shù)摻雜了苯教的內(nèi)容（其中也可能有一部分是印度教的內(nèi)容），其核心教義則類(lèi)似內(nèi)地的禪宗。下路弘傳為喇欽·公巴饒賽授戒的五位上師中，其中兩位是漢傳佛教的和尚果旺（?????）和基班（??????）。該地區(qū)更是漢藏各族長(zhǎng)期雜居、宗教文化相互密切交流與影響的地區(qū)，這些都為藏傳佛教注入新的活力。這一時(shí)期是佛教本土化、中國(guó)化的重要?dú)v史階段。
（3）西藏地方的政教制度是封建農(nóng)奴制社會(huì)藏傳佛教中國(guó)化的重要特征
佛教自傳入西藏地方之日始，就與王朝政治結(jié)下不解之緣。傳說(shuō)拉妥妥日年贊時(shí)期有物自天而降，成為贊普王室的“玄秘神物”（????????????）。松贊干布時(shí)期，佛教正式由古印度和唐朝祖國(guó)內(nèi)地傳入西藏地方，是通過(guò)尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主分別攜帶釋迦牟尼8歲、12歲等身佛像和佛教經(jīng)典等，并相繼建立大昭寺和小昭寺來(lái)實(shí)現(xiàn)的。吐蕃王室是佛教最早的傳播原點(diǎn)，王室成員特別是王后是最早的信奉者，而贊普松贊干布的支持則是佛教立足西藏的關(guān)鍵因素。在贊普赤松德贊（?????????????????“挲悉籠臘贊”）的大力支持下，迎請(qǐng)今孟加拉國(guó)高僧（寂護(hù)，Bodhisattva，又名靜命）前來(lái)傳法，遇到阻礙后，后者建議贊普另邀請(qǐng)烏仗那國(guó)（今巴基斯坦西北斯瓦特）人蓮花生（Padmasambhava）前來(lái)傳法并主持修建西藏地方第一座正規(guī)寺廟桑耶寺，剃度吐蕃貴族子弟7人（所謂“七試人”）出家，使佛教在西藏地方得到初步發(fā)展。赤松德贊還主持印度漸悟派和內(nèi)地禪宗頓悟派之間的辯論，支持佛經(jīng)翻譯和佛教人才的培養(yǎng)，并在經(jīng)濟(jì)上支持佛教在西藏地區(qū)的傳播。史載，“誥命僧臣位列眾大臣之首，佛法之敦薩（??????）當(dāng)列在小敦薩之上”。到赤祖德贊(?????????????????赤熱巴巾，漢文史書(shū)作可黎可足，802—838)時(shí)期，把推崇佛教和僧人參政發(fā)展到極致。江浦寺石碑記載，贊普天子赤祖德贊恩詔，在堆龍江浦地方建寺，立三寶所依處，住在比丘四人，作為寺院順緣之奴戶、土地、牧場(chǎng)、供器、財(cái)物、牲畜等一并交代寺院，作為贊普赤祖德贊常川不斷的供養(yǎng)。贊普赤祖德贊以前，佛教雖然擁有奴戶但沒(méi)有土地、牧場(chǎng)、牲畜。到了赤祖德贊時(shí)期，賜予一些寺院土地、牧場(chǎng)、牲畜等。赤祖德贊還將決定王朝軍政大事的核心權(quán)力交給僧相（缽闡布，?????????????意為“吐蕃宰相沙門(mén)”，又稱(chēng)缽掣逋）勃闌伽·貝吉云丹（???????????????????????????）等人，讓高僧掌政，開(kāi)啟了西藏地方政教緊密結(jié)合的歷史進(jìn)程。他還采取了更加極端的措施，“有些人對(duì)于僧人進(jìn)行目瞪手指。有些人向贊普做了稟告，贊普聽(tīng)后隨即下令，‘對(duì)于僧人不準(zhǔn)這樣行事，對(duì)這種人要挖其眼斷其指。’”最后，在吐蕃末位贊普達(dá)磨（????）時(shí)期，深感過(guò)度崇奉佛教給吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和民生帶來(lái)的巨大危害，轉(zhuǎn)而采取極端措施毀滅佛教，阻斷了佛教在西藏地方迅猛發(fā)展的進(jìn)程。事實(shí)表明，吐蕃時(shí)期西藏地方的佛教無(wú)論興衰成敗都與當(dāng)時(shí)的王室關(guān)系密切，也與王朝的政治密不可分。
元明時(shí)期是西藏地方政教合一制度的重要形成時(shí)期。吐蕃王朝瓦解后，西藏地區(qū)出現(xiàn)大政權(quán)、小政權(quán)各自為政，相互對(duì)立的局面，百姓生活困苦，渴望得到精神上的救贖和解脫，加之一些高僧大德不遺余力地推動(dòng)，促成了佛教在西藏地區(qū)的后弘和藏傳佛教各教派的相繼建立。當(dāng)元太宗窩闊臺(tái)之子闊端統(tǒng)一西藏地區(qū)時(shí)，就必須面對(duì)政教關(guān)系緊密結(jié)合的局面。1247年，通過(guò)與薩迦派領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊的涼州會(huì)談解決了西藏納入大蒙古國(guó)暨元朝統(tǒng)治之下的重大問(wèn)題。1260年忽必烈稱(chēng)大汗，封薩迦派首領(lǐng)八思巴為國(guó)師，授以玉印，任中原教主，統(tǒng)天下教門(mén)，提高了其宗教地位。至元元年(1264)，元世祖忽必烈下詔設(shè)立總制院。至元二十五年(1288)，尚書(shū)省右丞相兼總制院使桑哥，根據(jù)唐朝時(shí)期在宣政殿接待吐蕃使臣之例，奏請(qǐng)更名為宣政院。在管理西藏事務(wù)中，都把政教結(jié)合起來(lái)，“宣政院，秩從一品，掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之”。宣政院“其為使位居第二者，必以僧為之，出帝師所辟舉，而總其政于內(nèi)外者，帥臣以下，亦必僧俗并用，而軍民通攝。于是帝師之命，與詔敕并行于西土。百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無(wú)所不用其至”。從這里可以看到，正是西藏當(dāng)時(shí)的實(shí)際，以及元朝的政策促成了政教合一局面的出現(xiàn)。明朝雖然采取了多封眾建的政策，但是冊(cè)封大寶法王、大乘法王和大慈法王，以及闡化、輔教、闡教、贊善、護(hù)教“五教王”，都進(jìn)一步推動(dòng)了西藏地方政教合一制度的形成進(jìn)程。
清代是西藏政教合一制度的完成時(shí)期。乾隆十六年（1751），乾隆皇帝采納第三世章嘉呼圖克圖若必多吉的建議，授權(quán)七世達(dá)賴(lài)?yán)锔裆＜未虢⒏翉B，與欽差駐藏大臣一起管理西藏地方政教一切事務(wù)，促成了西藏地方政教合一制度的最終完成。在這一制度之下，上層僧侶階層作為與官家、貴族并列的三大領(lǐng)主之一，成為占人口5%、剝削壓榨占人口95%的農(nóng)奴和奴隸的封建領(lǐng)主，一直到1959年噶廈被推翻才結(jié)束他們的統(tǒng)治。在這一制度下，高級(jí)僧侶擔(dān)任地方行政首領(lǐng)，或者擁有行政權(quán)力，但是這一切都是由朝廷授予的，在西藏地方上層發(fā)動(dòng)武裝叛亂后也被中央政府所廢除，體現(xiàn)了政權(quán)大于教權(quán)并主導(dǎo)教權(quán)的客觀現(xiàn)實(shí)。
與此同時(shí)，作為世界佛教中獨(dú)有的首領(lǐng)傳承方式——活佛轉(zhuǎn)世制度也是藏傳佛教中國(guó)化的表現(xiàn)之一。在它誕生之初，就是由元憲宗蒙哥汗賞賜黑帽、紅帽，開(kāi)啟噶瑪噶舉派這兩個(gè)系統(tǒng)的傳承，而在其發(fā)展完善過(guò)程中又不斷被賦予諸多政治內(nèi)容，包括看視轉(zhuǎn)世靈童，冊(cè)封達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼名號(hào)等，直到乾隆五十八年（1793）頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，明確規(guī)定大活佛的轉(zhuǎn)世必須通過(guò)金瓶掣簽產(chǎn)生，并由朝廷最?