莫代山：改土歸流對(duì)中華民族發(fā)展的貢獻(xiàn)

【內(nèi)容摘要】改土歸流使王朝國(guó)家疆域得以穩(wěn)固、國(guó)家意志在改流區(qū)得以貫徹、對(duì)改流區(qū)民眾的教化得以全面推行。同時(shí)，改流區(qū)民眾與國(guó)家的聯(lián)系加深、國(guó)家認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)，各民族匯聚交融與和諧關(guān)系得以形成。這些變化實(shí)現(xiàn)了國(guó)家整體利益和改流區(qū)局部利益的雙向同步增長(zhǎng)，對(duì)于中華民族從多元走向一體發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】改土歸流；中華民族發(fā)展；中華民族共同體

【作者簡(jiǎn)介】莫代山，長(zhǎng)江師范學(xué)院教授。

【文章來(lái)源】《廣西民族研究》2023年第4期。本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“改土歸流與中華民族共同體建設(shè)的歷史文獻(xiàn)整理與研究”（19ZDA182）成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

正文

加強(qiáng)中華民族史研究，從中華民族共同體的高度掌握歷史敘述權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要任務(wù)和路徑。費(fèi)孝通先生指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體是在近百年來(lái)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年歷史發(fā)展所形成的?！痹谥腥A民族發(fā)展史中，一些重大的歷史事件對(duì)各民族的接觸、聯(lián)結(jié)和融合起著關(guān)鍵作用。元明清時(shí)期，中央王朝基于統(tǒng)治成本和收益對(duì)比的考量，在西南等地區(qū)推行以間接統(tǒng)治為特征的土司制度。又由于間接統(tǒng)治自身所具有的弊端，從明代開(kāi)始，中央王朝陸續(xù)推行改土歸流。作為一項(xiàng)重大的歷史事件，改流引起了學(xué)界的重視，但在闡述其意義時(shí)，多停留在國(guó)家權(quán)力的下沉和改流區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等層面，運(yùn)用中華民族發(fā)展宏觀視野的審視還較為少見(jiàn)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的偉大時(shí)代使命中，挖掘好、闡釋好改流在中華民族發(fā)展中的重大歷史意義是一項(xiàng)十分必要且緊迫的工作，本文以武陵山區(qū)為中心，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。

一、穩(wěn)固國(guó)家疆域

土司制度源于羈縻之治，其基本的理念是“以夷制夷”和“因俗而治”，基本做法是授予“內(nèi)附”的地方首領(lǐng)以土司名號(hào)并允許世襲，且把土司納入王朝國(guó)家職官體系，但賦予土司在轄區(qū)內(nèi)相對(duì)獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、法治等權(quán)力，只在朝貢、征調(diào)、承襲、入學(xué)等方面作出一定的規(guī)定。這種治理方式既可以把土司轄區(qū)納入國(guó)家版圖，又能夠以最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)對(duì)邊疆民族地區(qū)的管理；既能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家整體利益的需要，又能夠照顧到土司地區(qū)的利益訴求。在生產(chǎn)力水平普遍不高、交通極為不便、民族文化差異大的條件下，無(wú)疑是適合當(dāng)時(shí)西南地區(qū)實(shí)際情況的一種合理的制度設(shè)計(jì)。也正是通過(guò)這種制度設(shè)計(jì)，元明清時(shí)期中央王朝總體上確保了西南邊疆的穩(wěn)定。

但土司制度也有自身無(wú)法克服的弊端，那就是他的間接治理特性。在這種制度下，國(guó)家權(quán)力無(wú)法到達(dá)基層，土司家族集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等權(quán)力于一身，具有明顯的地方割據(jù)政權(quán)性質(zhì)。由于割據(jù)的性質(zhì)，在利益的推動(dòng)下，各土司盡力壯大自身實(shí)力，其主要做法就是擴(kuò)大轄區(qū)面積、增加管轄人口、提升土兵規(guī)模等。在此過(guò)程中，一些土司因?yàn)闅v史積淀、憑借轄區(qū)的物產(chǎn)資源、利用國(guó)家征調(diào)所獲戰(zhàn)功、抓住王朝國(guó)家實(shí)力衰弱等機(jī)遇發(fā)展壯大起來(lái)。如湖廣容美土司，元稱(chēng)“容米峒”，轄域不過(guò)1500平方公里左右。利用元末明初、明末清初時(shí)局混亂之機(jī)的擴(kuò)張，清初最盛時(shí)轄域達(dá)7000平方公里以上，不僅吞并了數(shù)個(gè)相鄰?fù)了荆€并購(gòu)相鄰漢地，甚至連國(guó)家設(shè)置監(jiān)控的衛(wèi)所之地都被侵占。在西南地區(qū)民間，有“兩廣岑黃，思播田楊”之諺，指的就是明代四大土司，其中思州田氏最強(qiáng)盛時(shí)勢(shì)力范圍東抵今湘西地區(qū)，南達(dá)今桂林的北部，西接今貴陽(yáng)一帶，北臨今四川和重慶邊緣，橫跨數(shù)省之地。有學(xué)者指出“伴隨著各地土司宗族自身的繁衍以及不同土司之間的不斷交往和征戰(zhàn)，土司轄地邊界一直處于動(dòng)態(tài)的變化之中”。土司轄域變化背后隱藏的是土司之間的頻繁互動(dòng)，這種互動(dòng)包括依附、聯(lián)姻、吞并、爭(zhēng)奪乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。元明清時(shí)期，由于土司爭(zhēng)奪而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)不勝枚舉，以武陵山區(qū)為例，元代有散毛、酉陽(yáng)土司的領(lǐng)地之爭(zhēng)，明代有思州、思南土司常年征戰(zhàn)，清代有容美、桑植土司的連年刀兵相見(jiàn)。雖然中央王朝試圖通過(guò)在土司政權(quán)中添設(shè)流官、在土司轄區(qū)周邊要害之地設(shè)置衛(wèi)所、規(guī)定土司“赴闕承襲”等措施加強(qiáng)監(jiān)管，但隨著王朝國(guó)家實(shí)力的增減和土司內(nèi)外部環(huán)境的變化，這些措施的落實(shí)及其效果都不盡一致。

間接治理的另一個(gè)弊端是土司對(duì)王朝國(guó)家的認(rèn)同度不高。土司“內(nèi)附”中央王朝或是軍事逼迫下的大勢(shì)所趨，或?yàn)槔骝?qū)動(dòng)下的趨利所為。對(duì)于“內(nèi)附”后的各土司，王朝國(guó)家也保持著高度的警惕性，通過(guò)封鎖、征調(diào)、眾建等策略不斷削弱土司實(shí)力。由于王朝國(guó)家對(duì)土司的管控是建立在實(shí)力對(duì)比而不是認(rèn)同上，而土司對(duì)中央王朝的順?lè)嗍墙⒃诶娴幕A(chǔ)上，當(dāng)王朝國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛或土司利益得到保障時(shí)，土司往往比較忠順、履職比較積極、少見(jiàn)爭(zhēng)斗背叛之舉動(dòng)。而當(dāng)王朝國(guó)家實(shí)力趨向衰弱特別是政權(quán)更迭的混亂時(shí)期，或者土司利益得不到保障和滿(mǎn)足時(shí)，土司就會(huì)走上擴(kuò)張、侵吞、爭(zhēng)斗乃至反叛的道路，進(jìn)而引發(fā)區(qū)域社會(huì)的動(dòng)蕩?！跋騺?lái)云貴川廣、以及楚省各土司，僻在邊隅，肆為不法。擾害地方，剽掠行旅，且彼此互相仇殺。”故而，“叛服不?！笔峭了镜囊环N常態(tài)。元代廣西上思州黃氏、明代貴州播州和水西、清代四川大小金川等土司叛亂均規(guī)模巨大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，不僅震驚西南諸省，而且嚴(yán)重影響國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。其他小規(guī)模的土司叛亂俯拾皆省，而且嚴(yán)重影響國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。其他小規(guī)模的土司叛亂俯拾皆是。

王朝國(guó)家時(shí)期，國(guó)家建立在“臣服”基礎(chǔ)之上，“有疆無(wú)界”且疆域“盈縮無(wú)?！笔堑湫吞卣?。土司內(nèi)部的爭(zhēng)奪和土司的叛服不常都容易對(duì)國(guó)家疆域的穩(wěn)固產(chǎn)生不利影響。一方面，土司爭(zhēng)斗容易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致民生凋敝、土地荒蕪、人口減少，甚至造成土司的消亡。比較元、明、清三代，各地均有大量土司名號(hào)憑空消失的現(xiàn)象，如鄂西南地區(qū)元代見(jiàn)諸記載的玩珍、昧惹、卸加、阿惹、謝甲等數(shù)十個(gè)土司在明代均已不見(jiàn)蹤影。而不論是土司區(qū)社會(huì)凋敝還是土司消亡，都會(huì)在很大程度上影響國(guó)家疆域的穩(wěn)固，“沒(méi)于蠻夷、酋豪竊據(jù)”指的就是這種狀態(tài)；另一方面，土司承擔(dān)著“守疆土”的基本職責(zé)，土司履職時(shí)的虛與委蛇也極易造成國(guó)家轄域的變化。如明代湖廣永順、保靖土司擔(dān)承撫綏湖南苗疆“鎮(zhèn)苗”“竿苗”之責(zé)，但“二土司徒有擔(dān)承之名，毫無(wú)實(shí)濟(jì)”，導(dǎo)致苗疆長(zhǎng)期脫離管控；再一方面，邊地土司對(duì)中央王朝的歸附或者叛逆，還直接影響王朝國(guó)家統(tǒng)治疆域。邊地土司的內(nèi)附是元明清時(shí)期中國(guó)西南疆域形成的基礎(chǔ)，土司的反叛會(huì)導(dǎo)致土司轄區(qū)脫離管轄，進(jìn)而對(duì)國(guó)家疆域穩(wěn)固帶來(lái)直接的負(fù)面影響，“由于土司叛服無(wú)常，造成國(guó)家疆界不斷變遷，局部區(qū)域造成大量的領(lǐng)土丟失”。

改流的實(shí)施從根本上改變了這種狀況。納入國(guó)家直接管理后，通過(guò)廢除土司和土司軍隊(duì)、統(tǒng)一行政建置、派駐流官、派遣軍隊(duì)等措施，改流區(qū)從王朝有效控制范圍變?yōu)橛行Ыy(tǒng)治范圍。國(guó)家把權(quán)力觸角延伸到改流區(qū)，摧毀了土司制度賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，土司家族無(wú)力也無(wú)法聚合有生力量對(duì)社會(huì)局勢(shì)產(chǎn)生影響。雍正七年（1729）改流時(shí)，永順同知征糧，遭到土司舊勢(shì)力的反抗，舊土司總理田爾根傳令各旗旗長(zhǎng)44人并隨從百余人聚集并枷號(hào)衙役，歃血后同往鎮(zhèn)竿鎮(zhèn)進(jìn)行控訴。此事報(bào)奏清廷后，田爾根等人被“部議以斬、絞、軍、流徙、杖分別發(fā)落”即是最好的例證?？梢哉f(shuō)，權(quán)力結(jié)構(gòu)的改變成為國(guó)家穩(wěn)固邊疆民族地區(qū)最有效的武器。

二、增進(jìn)國(guó)家聯(lián)系

從夏商開(kāi)始，中國(guó)古代的國(guó)家就有對(duì)不同區(qū)域推行不同治理模式的傳統(tǒng)。夏商周時(shí)期的“五服”與“九州”就是基于不同權(quán)力義務(wù)的政治區(qū)劃。秦漢以后，歷代封建王朝國(guó)家在傳統(tǒng)“夷夏觀”指導(dǎo)下，力圖建立“華夷秩序”，把王朝的統(tǒng)治由近及遠(yuǎn)推向四方，在不同的區(qū)域推行不同治策。通過(guò)設(shè)置“道”“屬?lài)?guó)”“左郡左縣”“僚郡”“羈縻府州縣”“土司”等以及確立“藩屬”“臣屬”等方式，王朝國(guó)家確立了與特殊設(shè)置區(qū)域的權(quán)力義務(wù)關(guān)系。這些推行特殊設(shè)置的地區(qū)一般距離王朝政治中心較遠(yuǎn)，且多為少數(shù)民族聚居區(qū)，中央王朝多是通過(guò)冊(cè)封、朝貢、納質(zhì)、覲見(jiàn)、盟誓、和親、儒化等方式加強(qiáng)對(duì)地方首領(lǐng)的控制，再通過(guò)地方首領(lǐng)的統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)對(duì)區(qū)域的治理。土司制度是秦漢以降羈縻之治深化和制度化的產(chǎn)物，相較于羈縻之治，土司與中央王朝的聯(lián)系更為緊密，但也局限在土司履行貢賦、征調(diào)、入學(xué)、承襲等方面的義務(wù)，以及中央王朝派駐流官、設(shè)置衛(wèi)所、對(duì)土司獎(jiǎng)懲等方面的權(quán)力。這些聯(lián)系表現(xiàn)出兩個(gè)特征：一是集中體現(xiàn)著土司階層與中央王朝的聯(lián)系。由于土司制度的性質(zhì)，無(wú)論是中央王朝執(zhí)行權(quán)力還是土司履行義務(wù)，都是通過(guò)土司階層來(lái)落實(shí)的。而作為被統(tǒng)治階層的民眾，在土司階層的嚴(yán)格限制和嚴(yán)酷剝削下，既不具備對(duì)外交往的政治條件，也缺乏對(duì)外交往的能力和經(jīng)濟(jì)條件，對(duì)外聯(lián)系幾乎可以忽略不計(jì)。二是聯(lián)系的內(nèi)容和層次很淺。雖然土司時(shí)期亦有漢地商人進(jìn)入土司區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，但總體來(lái)看規(guī)模不大，且內(nèi)容集中在特產(chǎn)物資的販運(yùn)等方面。土司區(qū)對(duì)外聯(lián)系主要是通過(guò)土司征調(diào)或貢賦等活動(dòng)來(lái)完成的，但也存在規(guī)模有限、內(nèi)容單一、地域限制大等特點(diǎn)。

改流的內(nèi)涵即為改土司統(tǒng)治為流官治理，實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)土司區(qū)的直接統(tǒng)治。既然納入國(guó)家直接統(tǒng)治，就要由國(guó)家統(tǒng)一派遣主要官員、統(tǒng)一派駐軍隊(duì)、執(zhí)行國(guó)家的政令、推行國(guó)家統(tǒng)一的律法、承擔(dān)國(guó)家規(guī)定的賦稅，同時(shí)也意味著民眾在入學(xué)、科舉考試、貿(mào)易、流動(dòng)、交往、享受?chē)?guó)家保護(hù)等方面也享有同等的權(quán)利。這些方面的內(nèi)容不僅有利于增進(jìn)國(guó)家治理的效能、增強(qiáng)民眾的國(guó)家認(rèn)同，同時(shí)也有利于民眾在經(jīng)濟(jì)、心理、文化、教育、社會(huì)等層面融入國(guó)家主體。在國(guó)家與改流區(qū)頻繁地互動(dòng)中，改流區(qū)全面融入國(guó)家“大一統(tǒng)”的步伐越來(lái)越快。改流后，武陵山區(qū)對(duì)外道路體系迅速擴(kuò)張，以“川湖大道”“澧沅水道”“黔湖通道”等為主干的道路網(wǎng)絡(luò)體系在短時(shí)期內(nèi)形成，“自改土而后，披荊斬棘，行李往來(lái)，遂為三省之要區(qū)，四沖之捷徑”；迅速成為全國(guó)桐油、茶油、蜂蜜、漆、木蠟、朱砂、水銀、各種藥材等的重要產(chǎn)區(qū)，“城鄉(xiāng)市鋪貿(mào)易往來(lái)有自下路裝運(yùn)來(lái)者，如棉花、布匹、絲扣之類(lèi)……本地出產(chǎn)如桐油、五棓（有羊棓、角棓二樣）、堿水、藥材各項(xiàng)，則視下路之時(shí)價(jià)為低昂；”各地官學(xué)、義學(xué)、私塾迅猛發(fā)展，“人知向?qū)W，富家以詩(shī)書(shū)為恒業(yè)，窮苦子弟爭(zhēng)自濯磨，亦不以貧廢讀?！?。在聯(lián)系日益緊密的情況下，內(nèi)外差異越來(lái)越小，“士知向?qū)W，弦誦不絕，生聚教訓(xùn)，尚取古法。兼之舟楫可通，商旅所集，風(fēng)景猶類(lèi)中州，近日人文振起，彬彬禮樂(lè)之鄉(xiāng)”。改流把土司區(qū)廣大民眾與國(guó)家直接聯(lián)系起來(lái)，這種聯(lián)系相對(duì)于以往以土司統(tǒng)治階層為中介、處于土司統(tǒng)治階層控制之下的聯(lián)系自然是不可同日而語(yǔ)的。

三、凝聚國(guó)家認(rèn)同

土司制度間接統(tǒng)治的性質(zhì)不利于民眾國(guó)家觀念的產(chǎn)生。在土司制度中，土民歸土司管轄而不是國(guó)家管轄，執(zhí)行的是土司的命令而不是國(guó)家的政令，承擔(dān)土司規(guī)定的勞役和物資奉獻(xiàn)而不是國(guó)家的賦稅。這種統(tǒng)治方式下，土民政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的利益與土司息息相關(guān)。土民只有服從土司統(tǒng)治才能獲得生存與發(fā)展的空間。而由于與國(guó)家并沒(méi)有直接的交集、缺乏基本的互動(dòng)，也無(wú)法從國(guó)家獲得實(shí)實(shí)在在的利益，土民的國(guó)家認(rèn)同缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和直接動(dòng)因，自然也就極為淡薄了。

民眾國(guó)家觀念的缺失還與土司的刻意壓制有關(guān)。土司制度賦予土司世襲且在轄區(qū)高度自治的權(quán)力，土司家族“世領(lǐng)其土，世有其民”，為了維系家族統(tǒng)治，除在政治上自署土官、經(jīng)濟(jì)上掌握物產(chǎn)資源、軍事上建立土兵外，還要在思想上引導(dǎo)轄區(qū)民眾對(duì)土司的認(rèn)同。從現(xiàn)有材料來(lái)看，土司所采取的措施主要有三：一是盡量提升自身的品級(jí)或獲取中央王朝賜予的榮譽(yù)封號(hào)。通過(guò)品級(jí)提升或獲取類(lèi)似“將軍”“太子太?！薄疤怠薄皹s祿大夫”“一品夫人”等榮譽(yù)頭銜，提升在民眾中的權(quán)威。在各地已發(fā)現(xiàn)的土司時(shí)期金石碑刻、已發(fā)掘的土司墓葬和土司家族譜牒中，土司對(duì)自身功績(jī)和榮譽(yù)的濃重記載都是主要內(nèi)容；二是樹(shù)立土司信仰。不斷在民眾中渲染英雄祖先的事跡和功績(jī)，進(jìn)而神化英雄祖先，通過(guò)建廟、建祠等方式形成土司（土王）信仰，甚至形成一些固定的節(jié)日活動(dòng)讓土司（土王）信仰深入民眾意識(shí)。在武陵山區(qū)，類(lèi)似的遺跡有擺手堂、土王廟、三撫廟、土主廟、大王廟、飛山廟等，信仰有大二三神、彭公爵主、田好漢、向老官人、八部大王、田祐恭、楊再思等，節(jié)日有六月六、過(guò)趕年、做擺手等；三是限制土司區(qū)普通民眾對(duì)外的人員信息交往。土司區(qū)多位于西南山區(qū)，生產(chǎn)力水平不高、交通不便，加之土民與外界存在巨大的文化差異，故長(zhǎng)期以來(lái)存在著“蠻不出境、漢不入峒”的現(xiàn)象。同時(shí)，對(duì)于土司來(lái)說(shuō)，轄區(qū)人口的數(shù)量是決定實(shí)力大小的重要戰(zhàn)略資源，故土司區(qū)的對(duì)外交往是有約束的，除土司階層的貢賦、入學(xué)和土兵征調(diào)外，民眾極少對(duì)外交往。土司強(qiáng)化土民對(duì)土司統(tǒng)治的認(rèn)同，但忽略和壓制土民國(guó)家認(rèn)同的形成，最典型的做法莫過(guò)于不許土民接受教育，“土司恐土民向?qū)W有知，不便于彼之苛政，不許讀書(shū)”。武陵山區(qū)曾出現(xiàn)過(guò)的永順、酉陽(yáng)、卯峒等司學(xué)，也都沒(méi)有土民入學(xué)的記載。

改流的目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的直接治理，涵育國(guó)家認(rèn)同自然是重中之重的任務(wù)。在行政建置的同時(shí)，各地第一時(shí)間建立起圣廟、武廟、文廟、社稷、先農(nóng)、名宦等蘊(yùn)含國(guó)家治理理念的官方祭祀場(chǎng)所，義學(xué)、府（縣）學(xué)、書(shū)院等灌輸國(guó)家正統(tǒng)的儒學(xué)教育體系，推動(dòng)修建了關(guān)帝、文昌、城隍、伏波、武侯、東岳等一大批體現(xiàn)忠君愛(ài)國(guó)理念的民間祭祀體系。通過(guò)固定場(chǎng)所的集中灌輸和日常生活的潛移默化，“忠君愛(ài)國(guó)”的思想逐漸滲入各民族的道德體系。另外，改流后，制度屏障被打破，改流區(qū)豐富的土地資源對(duì)人口流入產(chǎn)生了極強(qiáng)的吸引力，加之官方優(yōu)惠政策的鼓勵(lì)，外來(lái)人口源源不斷地進(jìn)入改流區(qū)，與土民相互雜居，在把來(lái)源地代表先進(jìn)生產(chǎn)力水平的生產(chǎn)方式、生活方式、工具物資等帶入流入地的同時(shí)，也把蘊(yùn)含在這些物質(zhì)和生產(chǎn)生活方式背后的思想、理念、道德、倫理等傳輸給改流區(qū)民眾。而這些思想、道德、倫理等，以儒家思想為內(nèi)核，代表著國(guó)家意志，民眾在接受這些思想和倫理的同時(shí)，自然而然地會(huì)形成國(guó)家認(rèn)同。再者，改流后，官方通過(guò)免除賦稅、推廣高產(chǎn)農(nóng)作物、發(fā)放生產(chǎn)資料等方式，推動(dòng)改流區(qū)生產(chǎn)力水平的提升，使民眾生活質(zhì)量得到提高、人口素質(zhì)得到提升。感受到實(shí)實(shí)在在的利益，民眾的國(guó)家認(rèn)同自然容易被激發(fā)。

國(guó)家認(rèn)同突出地表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同和文化認(rèn)同等層面。政治認(rèn)同方面，民眾用編戶(hù)、納賦、當(dāng)差等行動(dòng)表達(dá)對(duì)國(guó)家政權(quán)的認(rèn)可和支持，“新設(shè)州縣，抑且?guī)r多土少，錢(qián)糧最輕，從無(wú)抗糧情弊。每開(kāi)征日，民多爭(zhēng)先完納。孟登先竹枝詞：‘大張紅示報(bào)開(kāi)征，百姓紛紛趕進(jìn)城。手把青錢(qián)三五十，一年國(guó)課早完清’”；經(jīng)濟(jì)認(rèn)同方面，改流區(qū)對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往的內(nèi)容和規(guī)模不斷擴(kuò)張，如長(zhǎng)樂(lè)縣漁洋關(guān)，康熙年間“始有開(kāi)墾往種者，又歷數(shù)年，而水田街漸有負(fù)擔(dān)販鬻來(lái)自他邑者”，嘉慶四年（1799）“農(nóng)桑饒?jiān)?，禮教昌明，或粵之東，或江之右，持籌而來(lái)者，商賈云集，人煙稠密”，到咸豐初時(shí)“人煙聚集，不下百千之家”；文化認(rèn)同方面，則爭(zhēng)相入學(xué)、習(xí)傳漢地文化，“自設(shè)府分縣以來(lái)，義學(xué)之設(shè)有年，誦讀之聲不輟，應(yīng)試士子不下千有余名，人文幾同內(nèi)地”。自乾隆時(shí)期開(kāi)始，地區(qū)各族宗族組織得到快速發(fā)展，在各族所修族規(guī)、族訓(xùn)中，“急賦稅”“輸國(guó)賦”與“奉祖先”“孝父母”“睦宗族”都是最為常見(jiàn)的條款，說(shuō)明民眾的國(guó)家認(rèn)同已經(jīng)到了相當(dāng)高的程度。改流區(qū)民眾整體利益的增長(zhǎng)成為國(guó)家認(rèn)同提升的根本推動(dòng)力量。

四、促進(jìn)匯聚交融

一部中國(guó)史，就是各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，也是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。改流為各民族匯聚交融提供了一次重大的歷史機(jī)遇。土司時(shí)期，由于制度、生產(chǎn)力水平、文化等方面存在的差異，土司區(qū)內(nèi)外的交往十分有限，表現(xiàn)在社會(huì)層面就是人口流動(dòng)規(guī)模不大，表現(xiàn)在文化上就是文化差異大，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面就是生產(chǎn)力水平長(zhǎng)期低下。但改流后的大規(guī)模人口流動(dòng)使這一情況發(fā)生了明顯改變。隨著制度障礙被打破，人口大規(guī)模流入墾殖。改流還推動(dòng)了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，各地商人涌入改流區(qū)，在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶動(dòng)了文化的交流，“荊、楚、吳、越之商相次招類(lèi)偕來(lái)，始而貿(mào)遷，繼而置產(chǎn)，迄今皆成巨室”。短期內(nèi)，改流區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化。筆者研究發(fā)現(xiàn)，武陵山地區(qū)絕大多數(shù)改流區(qū)在數(shù)十年內(nèi)人口都有數(shù)倍的增長(zhǎng)，如永順縣雍正十二年（1734）客民數(shù)量5226人，到乾隆二十五年（1760）達(dá)46123人，增長(zhǎng)7.8倍；宣恩縣改流時(shí)有客民3746戶(hù)，乾隆四十年（1775）時(shí)有13686戶(hù)，增長(zhǎng)約3.7倍；桑植縣雍正十一年（1733）總戶(hù)數(shù)才2115戶(hù)，到乾隆二十五年（1760）時(shí)，僅客民就有12547戶(hù)，增長(zhǎng)當(dāng)在６倍以上。外來(lái)人口流入改流區(qū)在時(shí)間、來(lái)源地和文化上都存在多元性，如永順縣“客民四至，他省則江西為多，而湖北次之，福建、浙江又次之。在本省則沅陵為多，而芷江次之，常德、寶慶又次之”。這些多樣性導(dǎo)致改流區(qū)一定時(shí)期內(nèi)“五方雜處”的社會(huì)狀態(tài)，也決定了改流初期存在的復(fù)雜文化沖突。但與土司時(shí)期由于文化隔離造成的文化沖突相異的是，這種沖突是以大規(guī)模的人口交往和多元文化交流為背景而產(chǎn)生的，是一種以人口互嵌、文化全面接觸為特點(diǎn)的沖突，只是社會(huì)整合的一個(gè)過(guò)程。在經(jīng)歷了改流初由于“五方雜處”所帶來(lái)的短暫社會(huì)適應(yīng)后，生活在共同地域內(nèi)的人口開(kāi)始融合。如黔東北松桃廳“城市鄉(xiāng)場(chǎng)蜀、楚、江西商民居多，年久便為土著……有唐、賀、楊、歐諸姓，又有漢人變于苗者曰‘變苗’”。如鄂西南長(zhǎng)樂(lè)縣“設(shè)縣初，惟張、唐、田、向四姓為土著，合覃、王、史、李為八大姓。繼有十大姓之稱(chēng)，向、李、曾、楊、郭、王、皮、鄧、田、庹是也。惟此十?dāng)?shù)姓互相聯(lián)姻，今則不拘”。改流初，各地志書(shū)“人口”“風(fēng)俗”部分均有把“土民”“客民”區(qū)分記載的傳統(tǒng)，但隨著人口的交融，在乾隆中后期以后，這種區(qū)分就越來(lái)越模糊。1947年《黔江縣政務(wù)概要》稱(chēng)“今征諸邑中大姓家乘所載，并據(jù)言語(yǔ)為斷，又各市場(chǎng)遍立禹王宮、萬(wàn)壽宮、朱文公祠等，則黔江人民純?yōu)闈h族也”。這種認(rèn)知實(shí)際上就是基于長(zhǎng)期以來(lái)土、客交融所作出的判斷。

各民族的交融突出表現(xiàn)在各民族文化中共同內(nèi)容的持續(xù)增多?！白愿耐翚w流，遠(yuǎn)人麇至，民勤耕稼，士習(xí)詩(shī)書(shū)，舊俗漸易，與郡城大率相同”。道光《施南府志》稱(chēng)“施郡自改土歸流，治法既殊，民風(fēng)亦變，則舊志所記有難信于今者”。這種“難信于今”的記載還不是個(gè)例，對(duì)于乾隆《石砫廳志》所載種種“倫理不明，吉兇不合禮”的現(xiàn)象，道光《補(bǔ)輯石砫廳志》編纂者表示“讀而疑之”，認(rèn)為前志所載“枉誣失實(shí)，無(wú)一字合者。夫石砫風(fēng)氣敦龐不殊，葛天無(wú)懷，何至如舊志所云乎？”其所反映的均是經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展，改流區(qū)風(fēng)俗變化的基本事實(shí)。即使是土民保存下來(lái)的傳統(tǒng)文化，也多滲透進(jìn)了儒家文化精神，如土家族先民有六月六“曬龍袍”的習(xí)俗，相傳為紀(jì)念明初反抗明廷的土司覃垕，但在《增修酉陽(yáng)直隸州總志》中，卻有“六月六，相傳禹王誕辰，有祭祀宴會(huì)，然惟楚商或原籍兩湖者行之，土人無(wú)與也。是日，士民曝書(shū)帙、衣服于庭”的記載，節(jié)日習(xí)俗一致，卻把來(lái)由記為“禹王誕辰”，且“土人無(wú)與”，具有明顯的重構(gòu)痕跡。

文化交融是相互的，地方傳統(tǒng)文化中有益的成份也被外來(lái)移民所接受?！白愿耐烈詠?lái)，流寓于是邦者，多吳、楚、閩、蜀人，各從方之舊，相雜成俗，而遺風(fēng)未遠(yuǎn)，不無(wú)染漬，久之遂忘其自來(lái)，悶悶淳淳，尚存古意”“漢人多來(lái)自江右、關(guān)中及辰沅各處，衣冠華飾與土苗殊，久或染土人舊習(xí)，亦不盡然?！?、外來(lái)漢民學(xué)習(xí)土、苗民最典型的例子體現(xiàn)在建筑方面，吊腳樓、轉(zhuǎn)角樓等傳統(tǒng)建筑是土民、苗民適應(yīng)山地地形、氣溫、氣候、資源而形成的，漢民遷入后，在適應(yīng)自然條件中，也不得不借用這些傳統(tǒng)建筑樣式。與之相似的還有服飾中的“白布包頭”習(xí)俗，雖然早在改流初保靖知縣王欽命即發(fā)布有《示禁白布包頭》告示，稱(chēng)“夫白布乃孝服之用，豈可居恒披戴？合行嚴(yán)禁！”，但這種服飾習(xí)俗有利于適應(yīng)山地氣候和生活，故而不僅未被革除，反而被外來(lái)漢民普遍借用，成為地區(qū)傳統(tǒng)民俗中的重要事項(xiàng)。其他飲食等方面的文化內(nèi)容也較多。

文化交融還表現(xiàn)在少數(shù)民族之間的文化學(xué)習(xí)中。改流后湘西苗民進(jìn)入鄂西南后，把苗族傳統(tǒng)文化帶入鄂西南，并被移民地接受，便有了鄂西南的白帝天王信仰、女兒會(huì)、牛王節(jié)、嘗新節(jié)、社飯、板凳龍、還牛愿、還豬愿等習(xí)俗。自湖南、貴州遷入川東南、鄂西南的侗族先民，也把自己的優(yōu)秀文化帶入移民地，飛山廟、風(fēng)雨橋、打油茶等便在川東南、鄂西南等地遍地開(kāi)花。土民文化自成體系，改流后進(jìn)入的其他民族文化或多或少都要受其文化的影響。到中華人民共和國(guó)成立前，經(jīng)過(guò)選擇傳承下來(lái)的生活文化就有土語(yǔ)、攔門(mén)禮、跳喪、漁獵、巫術(shù)、織土布、刀耕火種、吃油茶、喝咂酒、骨種婚、陪十姊妹、陪十兄弟、哭嫁、跳年等數(shù)十種，傳承下來(lái)的建筑文化有吊腳樓、轉(zhuǎn)角樓、虎座式木屋等，這些內(nèi)容為區(qū)域內(nèi)各民族所普遍接受。以擺手活動(dòng)為例，在中華人民共和國(guó)成立前，龍山縣馬蹄寨與農(nóng)車(chē)輪流舉辦，“特別是民國(guó)十三年以后，每年參加擺手活動(dòng)的人達(dá)四萬(wàn)余人，馬蹄寨附近所有村寨都住滿(mǎn)外地來(lái)客……由于人數(shù)眾多，各地的戲班社團(tuán)也趕來(lái)演出，有燈戲、陽(yáng)戲、漢戲、高腳戲等，表演的曲藝有三棒鼓、蓮花落、九字鞭等”。可以看出，擺手活動(dòng)儼然就是一個(gè)各民族文化大展演的舞臺(tái)和交往交流的文化媒介。

五、推動(dòng)民族和諧

古代民族關(guān)系的影響因素是多方面的，歷史、文化、利益、生存條件、政策等都能影響民族關(guān)系的發(fā)展，其中政治方面的一些舉措對(duì)民族關(guān)系的影響極大。改流前，土司區(qū)內(nèi)部、土司與周邊其他民族的關(guān)系總體上來(lái)說(shuō)是不平和的，其原因大體有三：一是土司制度“以夷制夷”的基本方略。這種方略包括讓土司治理土民的基本含義，也有讓土司之間相互制衡、利用土司控制未設(shè)土司的“苗疆”的政治考量。在這種方略下，土司成為供中央王朝驅(qū)使維護(hù)統(tǒng)治的工具，在歷次“鎮(zhèn)蠻”“征苗”過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。明代武陵山區(qū)土司調(diào)征的范圍涉及貴州、廣西、湖南、四川、湖北、河北、浙江等省，對(duì)貴州和湖南苗民反抗和起義的調(diào)征尤多。中央王朝的這種方略容易造成地區(qū)、民族間的緊張關(guān)系。二是土司為獲取利益對(duì)周邊地區(qū)的襲擾。土司所具有的地方割據(jù)性質(zhì)為他們對(duì)外擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件，不僅土司間相互攻殺，土司對(duì)相鄰地區(qū)也不斷進(jìn)行擄掠。如容美土司在元至大三年（1310）就有“糾合苗酋，殺千戶(hù)及戌卒，擄掠良民”的記載；元泰定三年（1326），又結(jié)12洞蠻寇長(zhǎng)陽(yáng)縣；明嘉慶二十一年（1542），殺巴東縣應(yīng)捕劉聰?shù)龋瑩锩癜儆嗉?，“并綁弓兵汪高進(jìn)峒”。直至清雍正十一年（1733）改流前，容美對(duì)周邊長(zhǎng)陽(yáng)、巴東等縣的人口掠奪就一直沒(méi)有停止過(guò)，導(dǎo)致周邊官府持續(xù)不斷地向上控訴，而這也是引發(fā)容美被改流的重要原因。三是由于缺乏必要的交流，民族文化差異過(guò)大，從而形成的相互隔離。如黔東北、湘西南部苗民與湘西北部、川東南、鄂西南土民在地理上毗鄰，但土司時(shí)期民間正常交往極少。自明代開(kāi)始有記載的苗民對(duì)周邊進(jìn)行的“劫掠”，以及所形成“伏草”“刺人泄忿”“縛人勒贖”“拿人抵事”等慣習(xí)，實(shí)際上都是民族關(guān)系緊張的具體體現(xiàn)。

改流成為民族關(guān)系總體上轉(zhuǎn)向和諧的一次歷史契機(jī)。一方面，土司制度被革除后，“以夷制夷”的方略被放棄。按清廷統(tǒng)治者的表述，改流的目的就是要把土司區(qū)從“化外”變?yōu)椤巴趸?，把“夷民”變?yōu)椤熬幟瘛?。這就要求轉(zhuǎn)變治理思路，從以往那種區(qū)別對(duì)待，以歧視、疏遠(yuǎn)、利用、防范、壓制為主要特征的治理方略轉(zhuǎn)變到合作、安撫、儒化、融合、發(fā)展為主要特征的治理方略上來(lái)。新方略要以改流區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和民族間的和諧為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)相互制衡的做法自然要放棄，這種變化為土、苗民間平和關(guān)系的形成提供了政治環(huán)境。另一方面，土司被廢除后，土司階層基于特權(quán)和利益所進(jìn)行的壓迫、剝削、掠奪就沒(méi)有了政治、軍事和社會(huì)基礎(chǔ)。改流時(shí)，土司被剝奪職銜且多遷往外省安置，土司家族特權(quán)被剝奪，土兵被遣散，改流區(qū)土地等生產(chǎn)資料被分配給土民和外來(lái)人口墾殖。沒(méi)有了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的基礎(chǔ)，基于土司統(tǒng)治階層壓迫、擄掠等而形成的緊張民族關(guān)系就不復(fù)存在。再一方面，改流后地區(qū)、民間正常交往交流的渠道被打通。在人口大規(guī)模流動(dòng)背景下，改流區(qū)與外界的人員、物質(zhì)、文化交往逐漸增多，在婚姻、貿(mào)易、文化活動(dòng)等的聯(lián)結(jié)下，各民族的共同利益不斷增長(zhǎng)，這為和諧關(guān)系的產(chǎn)生奠定了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)。

改流后，各地民族關(guān)系都有一個(gè)從緊張到平和的發(fā)展過(guò)程。清代文獻(xiàn)中，多把武陵山區(qū)不同人群區(qū)分為“苗”“土”“客”三種成份。他們之間關(guān)系的變化能較好地印證民族關(guān)系變化發(fā)展的過(guò)程。在湘西南部，自明代以來(lái)客民與苗民接觸增多，且相互之間沖突一直延續(xù)至清中期。乾嘉苗民事件后，清王朝推行的以“屯防”為核心的治理體系，通過(guò)“民地歸民、苗地歸苗”策略，以及由邊墻、碉卡等所組成的防控設(shè)施，固定貿(mào)易場(chǎng)所、義學(xué)教育等制度的確立，苗、客之間的交流從無(wú)序走向有序。在有序交流中，苗、客各自利益得到保障，民族沖突得以緩慢調(diào)和。自乾嘉苗民事件后，有關(guān)“苗”“客”間劫掠、仇殺、勒贖之類(lèi)記載很少出現(xiàn)，這固然與屯防體系有關(guān)，但根本原因還在于苗、客各自利益的調(diào)和。“民苗雜處，涵濡日久，土變其習(xí)，民安其業(yè)，浸浸乎詩(shī)書(shū)之氣漸盛”，“苗情馴靜，服役充兵，亦非昔日生苗之比”。各地土、客關(guān)系也經(jīng)歷了由緊張到平和的過(guò)程，在官方一體化的治理策略下，土、客之間形成互嵌式居住格局，統(tǒng)一生產(chǎn)生活內(nèi)容、統(tǒng)一市場(chǎng)貿(mào)易以及統(tǒng)一學(xué)校教育等制度的推行，推動(dòng)著土、客之間的交融。土、客之間交融的趨勢(shì)就是他們之間關(guān)系趨于平和的過(guò)程，這種平和的關(guān)系也為當(dāng)今武陵山地區(qū)和諧民族關(guān)系奠定了歷史基礎(chǔ)。

六、結(jié)語(yǔ)

作為自在的民族實(shí)體，中華民族經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展。這個(gè)民族實(shí)體的形成需要穩(wěn)定的生存空間，經(jīng)歷了“許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合”的過(guò)程。元明清時(shí)期，王朝國(guó)家在西南數(shù)省推行土司制度，在羈縻之治的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了對(duì)西南地區(qū)的管控，使得土司地區(qū)融入國(guó)家“大一統(tǒng)”進(jìn)入了新的階段，也推動(dòng)了中華民族發(fā)展。但土司制度間接統(tǒng)治的性質(zhì)決定了這種融入和發(fā)展必然是低水平的，差異化的治理模式導(dǎo)致了土司區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面均存在多樣性。改流就是國(guó)家主導(dǎo)的改變這種多樣性的一項(xiàng)重大政治舉措，隨著土司代理階層被廢除和國(guó)家權(quán)力的深入，王朝國(guó)家疆域得以穩(wěn)固、意志得以貫徹、對(duì)改流區(qū)民眾的教化得以推行，與之相應(yīng)的則是民眾與國(guó)家的聯(lián)系加深、國(guó)家認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)，以及各民族匯聚交融與和諧關(guān)系的形成。這些變化實(shí)現(xiàn)了國(guó)家整體利益和改流區(qū)局部利益的雙向同步增長(zhǎng)，對(duì)于中華民族從多元走向一體發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。