毛奇：建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的基本邏輯——兼論西藏實(shí)踐

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深入，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”被提上議事日程，成為中國(guó)自信的具體表達(dá)。生產(chǎn)方式的創(chuàng)新和發(fā)展深刻影響著“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，這種創(chuàng)新和發(fā)展的產(chǎn)物——中國(guó)式現(xiàn)代化，其實(shí)踐張力直接透射到觀念的上層建筑，具體體現(xiàn)為知識(shí)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)十分迫切。正如習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”

一、中國(guó)自主知識(shí)體系的內(nèi)涵邏輯

從中華民族的文化特質(zhì)來(lái)看，幾千年來(lái)，中國(guó)知識(shí)體系的建構(gòu)，從來(lái)都是“自主”而非被動(dòng)，自主性、創(chuàng)造性、兼容性是中國(guó)知識(shí)體系的內(nèi)生機(jī)理和核心價(jià)值。作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，今天依然屹立于世界民族之林而生生不息、意氣風(fēng)發(fā)，為人所樂(lè)道的，不僅是因?yàn)槠鋭?chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明和精神文明且綿延至今未有中斷，更因華夏文明具有令世界無(wú)數(shù)次感到震撼的堅(jiān)韌，這是中國(guó)作為偉大文明古國(guó)的文化內(nèi)里。這種外攻不破、內(nèi)守自若的文化韌性，始終通過(guò)邏輯自洽、獨(dú)立自主、特色鮮明的知識(shí)體系展現(xiàn)和支撐起來(lái)。五千多年的文明發(fā)展，離不開(kāi)五千多年的知識(shí)體系建構(gòu)，在知與行的辯證歷練中，一次次完成著“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的嬗變，其要義非“四大發(fā)明”可窮盡和涵蓋，而是聞名世界的科技成就以及支撐科技成就完整系統(tǒng)的中華知識(shí)體系。如此系統(tǒng)化的知識(shí)體系，無(wú)論“廟堂之高”還是“江湖之遠(yuǎn)”均未缺失對(duì)它的詮釋和記錄。從《永樂(lè)大典》到《四庫(kù)全書》，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《本草綱目》，以道御器御萬(wàn)殊的世界觀和方法論彰顯其間。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)狼煙四起，在中華民族生死存亡的十字路口，傳統(tǒng)華夏文明在現(xiàn)代西方文明面前顯得格格不入，仿佛隨時(shí)面臨被絞殺的危險(xiǎn)。然而，1840年以來(lái)的歷史，卻再次證明了中華文化堅(jiān)韌不屈的文明特質(zhì)。在師夷長(zhǎng)技的學(xué)習(xí)和借鑒中，中華民族開(kāi)始了對(duì)中華傳統(tǒng)的反思與改造，“中體西用”的堅(jiān)守把“歐風(fēng)美雨”化作滋潤(rùn)的雨露，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代在中國(guó)近代歷史進(jìn)程中展開(kāi)創(chuàng)造性重塑。誠(chéng)然，在西學(xué)東漸中，也曾有若干次欲拋棄中華傳統(tǒng)而全面擁抱西方的趨勢(shì)，但皆以失敗告終。恰如習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！睔v史和實(shí)踐反復(fù)證明，中國(guó)知識(shí)體系的建構(gòu)，始終以解決中國(guó)問(wèn)題為根本導(dǎo)向，立足中國(guó)實(shí)際是堅(jiān)不可摧的根本。

中國(guó)自主知識(shí)體系，既是實(shí)踐性，又是規(guī)范性范疇。之所以是實(shí)踐性范疇，是因?yàn)槠淞⒆阌谥袊?guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，是對(duì)這一成果的理論概括和知識(shí)總結(jié)，具有實(shí)然性意義。之所以是規(guī)范性范疇，不僅是因?yàn)槠渥鳛橹R(shí)體系具有內(nèi)涵規(guī)律性和目的性的基本要求，更是因?yàn)榫哂小爸袊?guó)自主”這一規(guī)范價(jià)值意義，從而框定了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意義邊界，標(biāo)注了知識(shí)體系的中國(guó)范式。中國(guó)自主知識(shí)體系，有主體——“中國(guó)”，有價(jià)值要求——“自主”，以此為邏輯展開(kāi)的知識(shí)體系，是中國(guó)自主的，不是他國(guó)的，更不是復(fù)制他國(guó)的。中國(guó)自主知識(shí)體系是現(xiàn)代化實(shí)踐與中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性共建，是人類文明形態(tài)的歷史性創(chuàng)新，具有現(xiàn)代化范式的普遍性意義，又深植于中國(guó)土壤，決定了中國(guó)自主知識(shí)體系的鮮明特性。

其一，時(shí)空性決定了中國(guó)自主知識(shí)體系的基本屬性。知識(shí)體系必然受到時(shí)間和空間的制約，是在特定時(shí)間和空間條件下展開(kāi)、呈現(xiàn)的。中國(guó)自主知識(shí)體系，顧名思義，其時(shí)空背景是正在開(kāi)展現(xiàn)代化實(shí)踐的中國(guó)，中國(guó)化、時(shí)代化的語(yǔ)義十分鮮明。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)自主知識(shí)體系之“自主”是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)知識(shí)體系建構(gòu)的當(dāng)代主體自覺(jué)。近代以降，中國(guó)在西方堅(jiān)船利炮下被動(dòng)卷入了世界現(xiàn)代化潮流。一方面，當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代，中國(guó)舊有的知識(shí)體系面臨極大挑戰(zhàn)，已無(wú)法應(yīng)對(duì)世事和時(shí)勢(shì)變化；另一方面，面對(duì)現(xiàn)代化沖擊而束手無(wú)策，因?yàn)槿荒吧?。在備受屈辱中，我們自覺(jué)不自覺(jué)地開(kāi)始探索，包括重構(gòu)知識(shí)體系。由于傳統(tǒng)的穩(wěn)固和平衡被打破，而這種破壞和強(qiáng)勢(shì)來(lái)自西方，西學(xué)東漸既屬無(wú)奈，也是必然。我們開(kāi)始向先進(jìn)的一方學(xué)習(xí)和借鑒，西方中心主義在近代中國(guó)知識(shí)體系建構(gòu)中難銷其形、難掩其色。本質(zhì)地講，近代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)軔，源于“制夷”、“自強(qiáng)”、“求富”等社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。然而，近代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，其內(nèi)涵意義、學(xué)科設(shè)置、評(píng)價(jià)體系卻難免帶有西方形跡。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系在這一過(guò)程中，處境較為尷尬，一度受盡毀辱，尤以新文化運(yùn)動(dòng)中的一眾學(xué)者力主廢除漢字為甚。若亦步亦趨向西方看齊，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生產(chǎn)自然將以西方為“中心”，成為依附于異域文化的邊緣。好在自強(qiáng)于世界五千年之中華文化具有強(qiáng)大的自省功能和自主意識(shí)，擺脫依附、自主建構(gòu)是中華文化根脈里不變的基因，是以“中”為尊而自處的自省自覺(jué)的歷史積淀和文化底蘊(yùn)。當(dāng)馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)開(kāi)始擺脫黑暗，迎來(lái)光明前景。在堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中，我們始終堅(jiān)守馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，用科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。中國(guó)自主知識(shí)體系以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為建構(gòu)之基，深刻彰顯了中國(guó)文化內(nèi)蘊(yùn)的智慧和精髓。在生產(chǎn)方式發(fā)展轉(zhuǎn)型歷程中積極學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，即使面對(duì)西方知識(shí)霸權(quán)，依舊獨(dú)立自主堅(jiān)守知識(shí)體系的民族屬性，型構(gòu)和塑造中國(guó)知識(shí)體系的現(xiàn)代實(shí)質(zhì)和時(shí)代內(nèi)涵。如果說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是以嶄新的人類文明形態(tài)呈現(xiàn)于世，那么中國(guó)自主知識(shí)體系就是其文明內(nèi)核。這一內(nèi)核既是中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)總結(jié)，又是指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐向前發(fā)展的理論引領(lǐng)，揚(yáng)棄了近代以來(lái)西方“中心主義”的話語(yǔ)模式，擺脫了受外力壓迫而應(yīng)對(duì)的驅(qū)動(dòng)模式，展現(xiàn)了知識(shí)體系深植中國(guó)土壤的強(qiáng)大自主敘事能力，更加具有中國(guó)力量、中國(guó)智慧、中國(guó)格局。

其二，系統(tǒng)性是中國(guó)自主知識(shí)體系的重要屬性。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系?！敝袊?guó)自主知識(shí)體系本是一個(gè)體系化的存在，系統(tǒng)性是其本質(zhì)特征，因?yàn)樗w哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，包含學(xué)科和學(xué)科層級(jí)的多樣性，每個(gè)學(xué)科都成體系地揭示本學(xué)科的研究范疇、本質(zhì)、特征、規(guī)律等一系列內(nèi)容，而各個(gè)學(xué)科的集成共同構(gòu)成全方位、全領(lǐng)域、全要素的知識(shí)體系。知識(shí)是一個(gè)外延極其廣闊的概念，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的結(jié)晶，而知識(shí)并不是孤立、片面、靜止的，它是人們能動(dòng)地反映世界的意識(shí)凝結(jié)、思維成果。由于世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，反映世界、解釋世界的“知識(shí)”，原本就是相互聯(lián)系、相互依存、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，通過(guò)對(duì)規(guī)律的本質(zhì)把握，經(jīng)由概念、判斷、推理的理性建構(gòu)，沖破現(xiàn)象界的迷霧，形成對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)知，進(jìn)而構(gòu)成結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密、層次分明的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，并外化為“知識(shí)體系”。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的邏輯進(jìn)程，就是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”系統(tǒng)化演進(jìn)和展現(xiàn)的過(guò)程，是分析和綜合在實(shí)踐中不斷得到驗(yàn)證的系統(tǒng)化集成之路。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)性實(shí)踐，其認(rèn)知成果——中國(guó)自主知識(shí)體系，亦是系統(tǒng)性的認(rèn)知，體現(xiàn)為與實(shí)踐發(fā)展相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)發(fā)展和綜合創(chuàng)新。正是在這種系統(tǒng)發(fā)展和綜合創(chuàng)新中，中國(guó)自主知識(shí)體系始終處于良性循環(huán)的否定之否定的發(fā)展態(tài)勢(shì)中，在“集成”與“總裝”中展現(xiàn)系統(tǒng)性優(yōu)勢(shì)。

二、中國(guó)自主知識(shí)體系的價(jià)值邏輯

中國(guó)自主知識(shí)體系，是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的理論成果和知識(shí)凝結(jié)，既有現(xiàn)代知識(shí)體系的一般性特征，又有鮮明的自主特色和中國(guó)氣派。習(xí)近平總書記指出：“解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。”任何一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)體系，都具有普遍的基本范式，但同時(shí)也都具有特殊性。沒(méi)有哪一種現(xiàn)代知識(shí)體系可以成為純粹個(gè)性化的存在，沒(méi)有哪一種現(xiàn)代知識(shí)體系可以成為西方“中心主義”所鼓吹的“普適一切”。知識(shí)世界從特殊到普遍、從普遍到特殊，是相互貫通、無(wú)法剝離的矛盾，二者共存于知識(shí)體系之中且具有相互轉(zhuǎn)換的可能。正如習(xí)近平總書記指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。”

第四次科技革命的推進(jìn)，使生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生深刻變化。特別是互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、傳感技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等若干高新科技的發(fā)展與運(yùn)用，不僅使中國(guó)成為前沿科技的深度參與者、引領(lǐng)者，更為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了全新的實(shí)踐內(nèi)涵，對(duì)以前幾次工業(yè)革命為實(shí)踐基礎(chǔ)而逐步建立的現(xiàn)代知識(shí)體系產(chǎn)生了巨大的沖擊。西方“中心主義”的現(xiàn)代知識(shí)體系正因逐步喪失解釋力而愈發(fā)缺失話語(yǔ)權(quán)，特別是近代西方工業(yè)文明積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)在數(shù)字時(shí)代面前更顯倉(cāng)皇無(wú)措；原有的知識(shí)邊界已然被打破，宛如經(jīng)典物理學(xué)遭遇現(xiàn)代物理學(xué)，“失語(yǔ)”是難以避免的。中國(guó)是這場(chǎng)科技革命的受益者，彰顯了其在數(shù)字化、智能化、信息化治理時(shí)代的先行優(yōu)勢(shì)，“數(shù)字中國(guó)”的頂層設(shè)計(jì)不僅被提上中國(guó)治理現(xiàn)代化的議事日程，更是在數(shù)字治理實(shí)踐中一騎絕塵，從“大數(shù)據(jù)”到“人工智能”無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚實(shí)力，人類文明正在開(kāi)啟新的紀(jì)元，以此為實(shí)踐基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)——中國(guó)自主知識(shí)體系，正是對(duì)這一新紀(jì)元的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和知識(shí)型構(gòu)，為人類社會(huì)提供理論注解和知識(shí)范導(dǎo)。

中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)、發(fā)展、創(chuàng)新、完善，不僅是中國(guó)知識(shí)體系的自我建構(gòu)、自我影響、自我消化，它作為人類知識(shí)體系構(gòu)成的重要部分，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所進(jìn)行的知識(shí)積累，為人類文明的形態(tài)創(chuàng)新提供知識(shí)體系支撐。當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展遇到的問(wèn)題，并非中國(guó)過(guò)去所面臨的單純的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的系統(tǒng)性矛盾問(wèn)題，而是人類新的歷史性實(shí)踐提出的新問(wèn)題，這不只是中國(guó)的問(wèn)題，而是世界人民都將共同面對(duì)的。中國(guó)對(duì)這些問(wèn)題給出的答案，是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理論升華和知識(shí)凝結(jié)，更是對(duì)世界知識(shí)體系所給予的中國(guó)貢獻(xiàn)。這種經(jīng)驗(yàn)是以成功實(shí)踐為判斷基礎(chǔ)的，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史性成就為這種經(jīng)驗(yàn)打上了可靠的標(biāo)簽。試問(wèn)，有哪個(gè)國(guó)家抑或共同體能讓十幾億人口全面脫貧，又有哪個(gè)國(guó)家抑或共同體有勇氣將十幾億人口整體帶入現(xiàn)代化。這就是中國(guó)自主知識(shí)體系的現(xiàn)實(shí)底氣，充分說(shuō)明了世界知識(shí)體系多樣性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)合理性，徹底回?fù)袅宋鞣健爸行闹髁x”的文化霸權(quán)、知識(shí)霸權(quán)、話語(yǔ)霸權(quán)。當(dāng)然，這也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的真正貫通。近代以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)體系建構(gòu)歷程中，與中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化作深度切割的不自信已然遠(yuǎn)去。在知識(shí)體系建構(gòu)的中國(guó)場(chǎng)域中，對(duì)人類現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)深度把握的價(jià)值導(dǎo)向愈益明顯，從過(guò)去的跟跑、并跑走向領(lǐng)跑，突破了現(xiàn)代知識(shí)體系的西方“中心主義”桎梏，正在形成多元包容的全球性話語(yǔ)體系、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系，這恰是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論響應(yīng)。

知識(shí)是對(duì)人類實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)指南。中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化成就的總結(jié)，更是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)行理論范導(dǎo)。知識(shí)體系建構(gòu)，不僅是對(duì)現(xiàn)象材料進(jìn)行理論化、系統(tǒng)化抽象地簡(jiǎn)化，而是要對(duì)具體實(shí)踐形成現(xiàn)實(shí)影響，從而彰顯現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。如果說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化為那些既想保持自身獨(dú)立性又想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家和民族提供了中國(guó)方式，那么中國(guó)自主知識(shí)體系就是對(duì)這一中國(guó)方式的理論化、系統(tǒng)化知識(shí)闡釋。中國(guó)自主知識(shí)體系是現(xiàn)代化敘事的中國(guó)方式、中國(guó)思維、中國(guó)智慧，又是中國(guó)價(jià)值、中國(guó)倫理、中國(guó)精神的具體表達(dá)，規(guī)避著西方“零和博弈”的毀滅式邏輯和單向度思維。中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)是一個(gè)否定之否定的辯證建構(gòu)歷程，它不詆毀任何既有的知識(shí)體系，也不采用“非我族類”的排斥態(tài)度，更不會(huì)將這一知識(shí)體系強(qiáng)加于其他國(guó)家和民族，它有上善若水、虛懷若谷的包容，彰顯的正是中國(guó)引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展的文化自信，這是對(duì)西方霸權(quán)主義知識(shí)體系的價(jià)值超越，凸顯了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐倫理，為實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代的治理現(xiàn)代化提供知識(shí)支撐，也為人類現(xiàn)代化發(fā)展給予更加平和、包容、正向的價(jià)值引領(lǐng)。

三、中國(guó)自主知識(shí)體系的實(shí)踐邏輯

中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式發(fā)展、轉(zhuǎn)型、升級(jí)的深刻反映，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及受其制約的文化發(fā)展緊密相關(guān)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特?cái)⑹?，超越了一般觀念的上層建筑的構(gòu)建格局，始終立足于中國(guó)實(shí)際，不僅觀察、描述、解釋、范導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，更以此實(shí)踐為基礎(chǔ)，觀照人類全面發(fā)展的未來(lái)圖景。中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展歷程，需要在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐歷程中不斷充實(shí)和完善。就階段性目標(biāo)來(lái)看，我們正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)將直接支撐強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的歷史性實(shí)踐。從世界現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，智能化、信息化、數(shù)字化的科技革命正在改變和型塑人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式，舊有的知識(shí)體系已越來(lái)越難以解釋當(dāng)下發(fā)生的諸多現(xiàn)象，為數(shù)字時(shí)代而生的中國(guó)自主知識(shí)體系恰逢其時(shí)。

知識(shí)體系涵蓋學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系三個(gè)方面，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，應(yīng)圍繞學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)三大體系建設(shè)展開(kāi)。學(xué)科體系建設(shè)關(guān)系哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的范式建構(gòu)，學(xué)術(shù)體系涉及專門化、系統(tǒng)化的理論研究，話語(yǔ)體系體現(xiàn)敘事方式、價(jià)值立場(chǎng)和思維邏輯，雖然體系不同，但歸根結(jié)底皆為知識(shí)體系范疇。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，必須深入把握數(shù)字時(shí)代的歷史趨勢(shì)，充分立足于中國(guó)實(shí)際，以胸懷天下的格局打造新時(shí)代中國(guó)敘事方式，使學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的優(yōu)化發(fā)展深刻體現(xiàn)科學(xué)性、民族性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性等特點(diǎn)。

首先，中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建應(yīng)以新興科技革命為引領(lǐng)，深刻洞悉數(shù)字技術(shù)革命的發(fā)展趨勢(shì)，以全新視野和變革思維推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范式的與時(shí)俱進(jìn)。眾所周知，知識(shí)的積累為科技進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但知識(shí)與科技的作用關(guān)系并非單向度?？萍嫉陌l(fā)展和創(chuàng)新往往對(duì)于舊有知識(shí)體系的顛覆和新興知識(shí)體系的建構(gòu)具有至關(guān)重要的革命性意義。西方現(xiàn)代知識(shí)體系正緊跟三次世界科技革命的步伐，不斷進(jìn)行迭代優(yōu)化，積極應(yīng)對(duì)實(shí)踐之變，使研究范式的變更和調(diào)整足以應(yīng)對(duì)科技革命所賴以支撐的知識(shí)體系的建構(gòu)。今天的中國(guó)之所以令世界刮目相看，正是因?yàn)楦矣趯?duì)知識(shí)體系進(jìn)行革命性揚(yáng)棄，積極應(yīng)對(duì)數(shù)字時(shí)代之變，重構(gòu)新興科學(xué)研究范式，且在諸多領(lǐng)域已處于或?qū)⑻幱陬I(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，適時(shí)抓住科技變革的機(jī)會(huì)窗口期。突破西方“中心主義”的知識(shí)霸權(quán)和話語(yǔ)霸權(quán)，最好的方式就是超越它。正是這種超越和突破，今天中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建才能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，就像西方人驚訝于中國(guó)移動(dòng)支付“甩了別人好幾條街”一樣。立足數(shù)字時(shí)代的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)研究、話語(yǔ)模式深入建構(gòu)，既有知識(shí)體系與新興知識(shí)體系交叉交融交織，為今日之中國(guó)引領(lǐng)世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流提供了堅(jiān)強(qiáng)的知識(shí)體系支撐。相反，一旦故步自封，錯(cuò)失對(duì)科技革命基本趨勢(shì)的把握，“跟在別人后面亦步亦趨”。知識(shí)體系的建構(gòu)將無(wú)法實(shí)現(xiàn)質(zhì)變式飛躍。

其次，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，必須胸懷天下、放眼全球、觀照未來(lái)。中國(guó)自主知識(shí)體系是人類知識(shí)體系的重要組成部分。如果沒(méi)有普遍有效性作為依據(jù)，中國(guó)自主知識(shí)體系就是一個(gè)偽命題。正是有“他者”的參照，才使“自主”區(qū)別于其他的現(xiàn)實(shí)存在意義，從而在主體間性中確立“自我”的主體價(jià)值，否則中國(guó)自主知識(shí)體系必將陷入最原初的失范。既然要胸懷天下，就要建構(gòu)天下人都能聽(tīng)得懂、看得懂的中國(guó)知識(shí)體系，在強(qiáng)化自主知識(shí)體系的中國(guó)敘事中，充分考慮全人類的理解能力和接受程度，不迎合他人的話語(yǔ)模式、思維習(xí)慣、邏輯表達(dá)，卻可以在求同存異基礎(chǔ)上開(kāi)展廣泛交流、溝通和互動(dòng)，在知己知彼過(guò)程中反向促進(jìn)中國(guó)自主知識(shí)體系表達(dá)的國(guó)際化。胸懷天下、面向全人類，從人類歷史性實(shí)踐的角度來(lái)把握，就是面對(duì)全人類的未來(lái)?；卮甬?dāng)下數(shù)字時(shí)代人類面臨的共同問(wèn)題，給出中國(guó)判斷、中國(guó)邏輯、中國(guó)方式，充分展現(xiàn)中國(guó)在引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展中的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中充分凸顯中國(guó)自主知識(shí)體系的時(shí)代價(jià)值和未來(lái)意義，這正是中國(guó)自主知識(shí)體系具有的強(qiáng)大生命力。

再次，中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，首要且根本的就是不可脫離中國(guó)實(shí)際。中國(guó)特色的學(xué)科體系建設(shè)、中國(guó)研究范式的學(xué)術(shù)體系建設(shè)以及中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)，均脫離不了中國(guó)數(shù)據(jù)、中國(guó)案例、中國(guó)故事、中國(guó)文化、中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)實(shí)支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化廣闊而深厚的實(shí)踐是中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的素材來(lái)源和理論基石，中國(guó)自主知識(shí)體系就是中國(guó)本土化的知識(shí)體系。中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建做到本土化建構(gòu)，就必須對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和治理現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)行深度認(rèn)知和全面把握，既要有宏觀視野又要有微觀視域，學(xué)會(huì)在中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中搜集整理各類具體案例和詳細(xì)數(shù)據(jù)，通過(guò)挖掘、闡發(fā)具體事件、典型案例的普遍意義，進(jìn)而展開(kāi)系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)建構(gòu)，使知識(shí)體系具有濃厚的本土化色彩，又具有普遍有效的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)是有五千多年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，必須彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中國(guó)自主知識(shí)體系的敘事，自當(dāng)是對(duì)中國(guó)幾千年積累起來(lái)的宇宙觀、倫理觀、審美觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀等的具體表達(dá)和呈現(xiàn)。唯有這樣，才能真正深入而形象地賦予知識(shí)體系以“中國(guó)特色”，才能夯實(shí)中國(guó)自主知識(shí)體系的歷史根基和文化根基，才能彰顯中國(guó)自主知識(shí)體系的民族性格。

四、建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的西藏實(shí)踐

近代以來(lái)，西藏經(jīng)歷了帝國(guó)主義的侵略以及政教合一的封建農(nóng)奴制，使現(xiàn)代化發(fā)展無(wú)從談起，更談不上現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建。西藏現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展，是以和平解放為起點(diǎn)。1951年西藏和平解放，驅(qū)逐了帝國(guó)主義勢(shì)力；1959年西藏實(shí)行民主改革，終結(jié)了政教合一的封建農(nóng)奴制，反帝反封建的新民主主義革命在西藏完成，現(xiàn)代化發(fā)展序幕由此拉開(kāi)，現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建被提上議事日程。民主改革后，人民民主政權(quán)開(kāi)始自下而上建構(gòu)，1965年西藏自治區(qū)人民政府成立，宣告中國(guó)特色的民族區(qū)域自治制度在西藏建立起來(lái)，具有邊疆少數(shù)民族區(qū)域特色的現(xiàn)代學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系開(kāi)始確立、形成、發(fā)展。以自治區(qū)成立為起點(diǎn)，西藏進(jìn)行了社會(huì)主義革命和改造，到1970年代中期社會(huì)主義制度在西藏確立，為后來(lái)同全國(guó)一道開(kāi)啟改革開(kāi)放歷史進(jìn)程奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，西藏與祖國(guó)其他省區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上的差距進(jìn)一步縮小，各項(xiàng)事業(yè)繁榮發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展亦是如此。1985年西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院成立，西藏有了進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的專門學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展步入專門化、規(guī)范化軌道。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在構(gòu)建西藏現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)歷程中，中國(guó)特色西藏特點(diǎn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系逐步成熟起來(lái)，“三大體系”作為中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)在西藏的實(shí)踐，充分立足中國(guó)國(guó)情和西藏區(qū)情，主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以西藏社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，建構(gòu)具有中國(guó)式現(xiàn)代化西藏篇章的理論研究范式，為繁榮發(fā)展西藏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和藏學(xué)事業(yè)、全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏建設(shè)提供了有益的理論范導(dǎo)和知識(shí)支撐，厚植了建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的民族敘事、邊疆?dāng)⑹潞吞厣珨⑹隆?/p>

總的來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化西藏實(shí)踐得益于黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家一體化發(fā)展，今日之成就是中央關(guān)懷、全國(guó)支援、西藏各族兒女艱苦奮斗共同合力的結(jié)果，為進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色西藏特點(diǎn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)，西藏作為中國(guó)具有重要戰(zhàn)略意義的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，其自然、社會(huì)、歷史的特殊性所展現(xiàn)出的文化底蘊(yùn)、政治意涵、人文特色，深刻反映了西藏在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等與祖國(guó)的特殊關(guān)系、獨(dú)特價(jià)值和深厚意蘊(yùn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史人文，更為建構(gòu)中國(guó)特色西藏特點(diǎn)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系提供了獨(dú)具特色的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化基調(diào)和精神底色。譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化西藏篇章、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏是中國(guó)特色西藏特點(diǎn)“三大體系”建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，基于西藏獨(dú)特的自然、社會(huì)、歷史而產(chǎn)生的人文積淀則是中國(guó)特色西藏特點(diǎn)“三大體系”建設(shè)的歷史基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

縱然，中國(guó)特色西藏特點(diǎn)“三大體系”的建構(gòu)始終立足于中國(guó)實(shí)際和西藏區(qū)情，使其具有中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的普遍意義和共性特征，同時(shí)又具有地方性實(shí)踐的獨(dú)特意蘊(yùn)。我們應(yīng)更加認(rèn)真對(duì)待這項(xiàng)系統(tǒng)工程，使其在共性與個(gè)性的交融中深刻凸顯理論張力、文化底蘊(yùn)和實(shí)踐魅力。一是堅(jiān)定不移用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引中國(guó)特色西藏特點(diǎn)“三大體系”建設(shè)。理論指引關(guān)乎方向，必須堅(jiān)持用這一思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)回答各類問(wèn)題，不斷促成問(wèn)題主導(dǎo)之中國(guó)特色西藏特點(diǎn)研究范式的發(fā)展、創(chuàng)新和完善，從而更好地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏建設(shè)。二是立足“大一統(tǒng)”的歷史觀建設(shè)中國(guó)特色西藏特點(diǎn)“三大體系”。從生產(chǎn)方式與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互作用、中華民族“多元一體”歷史性整體發(fā)展的歷史唯物主義視域，來(lái)把握中華民族共同體及其意識(shí)的內(nèi)在生成邏輯，進(jìn)而深刻體現(xiàn)中國(guó)特色西藏特點(diǎn)“三大體系”建設(shè)的繼承性和民族性，充分彰顯自主特性和歷史自信。三是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“三大體系”建設(shè)的深厚土壤，離開(kāi)中國(guó)具體實(shí)際（包括西藏實(shí)際）和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化），“三大體系”就沒(méi)有中國(guó)特色和西藏特點(diǎn)，成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，應(yīng)將中國(guó)國(guó)情、西藏區(qū)情以及經(jīng)過(guò)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同“三大體系”建設(shè)貫通起來(lái)。四是做好基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和綜合研究。西藏現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，反映系統(tǒng)工程的“三大體系”堅(jiān)持系統(tǒng)觀念并開(kāi)展研究，處理好基礎(chǔ)和應(yīng)用的關(guān)系、多學(xué)科和跨學(xué)科交叉覆蓋的關(guān)系，從中國(guó)現(xiàn)代化敘事的宏大視野出發(fā)推進(jìn)“三大體系”系統(tǒng)性建設(shè)，進(jìn)一步做好基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和綜合研究。五是做好人口、人心、人才工作?！叭篌w系”建設(shè)最終依靠人來(lái)推進(jìn)，沒(méi)有人口優(yōu)勢(shì)、人心基礎(chǔ)和人才條件，發(fā)展西藏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就沒(méi)有基本的人力保障。同時(shí)，改變西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)欠發(fā)達(dá)的狀態(tài)，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，必須做好人口素質(zhì)提升、人心凝聚和人才培養(yǎng)工作。六是全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是“三大體系”建設(shè)得以推動(dòng)的政治保障和組織保障。中國(guó)特色西藏特點(diǎn)“三大體系”是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)新發(fā)展的，新時(shí)代應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)資源合理配置、全社會(huì)協(xié)同發(fā)力，進(jìn)而夯實(shí)西藏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的核心推動(dòng)力。

綜上所述，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系必須遵循其內(nèi)在邏輯，深刻把握時(shí)代脈搏，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，充分立足中國(guó)實(shí)際，在發(fā)展人類文明新形態(tài)歷程中開(kāi)展中國(guó)敘事。構(gòu)建中國(guó)特色西藏特點(diǎn)“三大體系”，同樣要從中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的基本邏輯出發(fā)，充分立足西藏實(shí)際，努力繁榮西藏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和藏學(xué)事業(yè)。

（來(lái)源：《西藏研究》2024年第5期，原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。作者毛奇系中共西藏自治區(qū)委員會(huì)黨校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、公共管理教研部主任、教授，自治區(qū)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員，長(zhǎng)期從事馬克思主義理論的教學(xué)和科研工作。）