劉晉、張永銘：祖國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的重要組成部分——我國(guó)藏南達(dá)旺及周邊現(xiàn)狀調(diào)研

【內(nèi)容摘要】我國(guó)藏南達(dá)旺地區(qū)是中印邊界東段爭(zhēng)議區(qū)的核心，目前由印度實(shí)際控制且嚴(yán)格限制中國(guó)人進(jìn)入該地區(qū)，中國(guó)政府從未承認(rèn)印度當(dāng)局在該區(qū)設(shè)立的偽“阿魯那恰爾邦”的合法性。文章依據(jù)筆者（本文第二作者張永銘）在門(mén)隅地區(qū)的達(dá)旺及周邊城鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)所掌握的影像、文字等第一手資料，對(duì)達(dá)旺地區(qū)的山川、河流、路況、民族、宗教、文化、軍民社情等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，對(duì)達(dá)旺地區(qū)現(xiàn)狀有了較充分、全面的掌握，為爭(zhēng)取中國(guó)對(duì)藏南地區(qū)領(lǐng)土主張的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、逐步提升當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)中國(guó)的祖國(guó)認(rèn)同感提供資料借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】藏南；達(dá)旺；色拉（西山口）；門(mén)巴族；門(mén)隅地區(qū)

【作者簡(jiǎn)介】劉晉（1987年生），女，山東聊城人，現(xiàn)為聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論和邊疆治理。張永銘，工作單位為聊城大學(xué)太平洋島國(guó)研究中心。

【文章來(lái)源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第6期。本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“太平洋島國(guó)研究”（項(xiàng)目號(hào)：15AZD043）的后續(xù)研究成果；國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“太平洋島國(guó)論壇發(fā)展史研究”（項(xiàng)目號(hào)：16BSS019）的階段性成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

引言

印度是我國(guó)的主要陸路鄰國(guó)之一，同時(shí)也是我國(guó)14個(gè)陸路鄰國(guó)中僅有的兩個(gè)未與之正式劃定邊界線的國(guó)家（另一國(guó)家是不丹）。中印邊境東段爭(zhēng)議區(qū)約9萬(wàn)平方公里，我國(guó)習(xí)慣稱為“藏南地區(qū)”，目前由印度實(shí)際控制。我國(guó)政府從未承認(rèn)印度當(dāng)局在藏南地區(qū)非法設(shè)立的所謂“阿魯納恰爾邦”的合法性。中印邊境東段爭(zhēng)議區(qū)的道路交通、山川河流、社情民情等信息，一直是我國(guó)從事藏學(xué)、邊疆學(xué)、歷史地理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。然而由于這一地區(qū)目前仍處于印度控制之下，且印度當(dāng)局嚴(yán)格限制中國(guó)人進(jìn)入該地，因此當(dāng)前關(guān)于藏南地區(qū)的研究文獻(xiàn)以歷史及古籍視角為主，而關(guān)于其現(xiàn)狀的研究則十分困難，并且成果極少；以中國(guó)學(xué)者為第一視角的研究資料則幾乎空白。2016年，筆者（本文第二作者）偶然機(jī)會(huì)進(jìn)入印占我國(guó)藏南地區(qū)考察，這一歷時(shí)17天的田野調(diào)查行程，涉及位于錯(cuò)那市、墨脫縣絕大部分當(dāng)前被印度控制的地區(qū)，走訪了藏南地區(qū)各主要村鎮(zhèn)，并同當(dāng)?shù)氐拈T(mén)巴族、珞巴族各部落的群眾進(jìn)行了深入交流，掌握了大量關(guān)于印占藏南門(mén)隅地區(qū)和珞隅地區(qū)的一手資料。本文以此次田野調(diào)查期間所拍攝的大量影像資料和原始文字調(diào)查報(bào)告為素材概括整理，主要內(nèi)容是關(guān)于印占藏南達(dá)旺地區(qū)及周邊現(xiàn)狀的調(diào)研。

一、印占藏南門(mén)隅地區(qū)和達(dá)旺地區(qū)概況

我國(guó)藏南地區(qū)，泛指位于西藏自治區(qū)東南部，中印傳統(tǒng)習(xí)慣線（即地圖上的中印國(guó)境線東段）以北、中國(guó)——不丹國(guó)境線以東、喜馬拉雅山山脊以南的大約九萬(wàn)平方公里的喜馬拉雅山南坡地帶。藏南地區(qū)自西向東分為“三隅”，即西部的門(mén)隅、中部的珞隅和東部的下察隅?！坝纭睘椴卣Z(yǔ)音譯，系“地方”之意，而“隅”在漢語(yǔ)中也有邊境地區(qū)或角落地帶之意，選用“隅”字作為對(duì)應(yīng)的藏語(yǔ)漢字音譯，能實(shí)現(xiàn)較完美的音義統(tǒng)一。門(mén)隅，即門(mén)巴族生活的地方。

近年來(lái)關(guān)于門(mén)隅地區(qū)的研究文獻(xiàn)，一般將門(mén)隅地區(qū)分為南北二部，北部為位于娘江曲峽谷的勒布溝（包括吉巴、貢日、麻麻、勒四個(gè)門(mén)巴民族鄉(xiāng)，其中錯(cuò)那市政府駐麻麻門(mén)巴民族鄉(xiāng)）和達(dá)旺地區(qū)，南部為色拉（西山口）以南、中印傳統(tǒng)習(xí)慣線以北的門(mén)隅地區(qū)，包括申隔宗、德讓宗、打隴宗、邦迪拉、色崗、魯帕等城鎮(zhèn)。門(mén)隅地區(qū)除勒布溝為我國(guó)實(shí)際控制外，北部的達(dá)旺地區(qū)和門(mén)隅南部全境，目前均被印度實(shí)際控制。1962年中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)期間，我國(guó)曾一度收復(fù)達(dá)旺、邦迪拉、德讓宗等門(mén)隅地區(qū)主要城鎮(zhèn)，后來(lái)由于諸多歷史原因而撤回至戰(zhàn)前的實(shí)際控制線以北，而后印軍卷土重來(lái)，繼續(xù)非法占領(lǐng)門(mén)隅地區(qū)至今。

1987年，印度在藏南地區(qū)設(shè)立偽“阿魯納恰爾邦”（“Arunachal Pradesh”），我國(guó)一向不承認(rèn)該“邦”的合法性。我國(guó)于2017年4月13日、2021年12月29日、2023年4月2日、2024年3月30日分四批增補(bǔ)藏南地區(qū)公開(kāi)使用地名，以宣示對(duì)藏南地區(qū)的主權(quán)；而達(dá)旺這個(gè)地名則一直出現(xiàn)在我國(guó)公開(kāi)出版的1：400萬(wàn)雙全開(kāi)版《中華人民共和國(guó)行政區(qū)劃圖》上。

印度在偽“阿魯納恰爾邦”設(shè)立若干“縣”級(jí)行政區(qū)域，其中門(mén)隅地區(qū)設(shè)有兩個(gè)“縣”：即北部的“達(dá)旺縣（Tawang District）”和南部的“西卡門(mén)縣（West Kameng District）”，兩“縣”以色拉（西山口）（Sela Pass）為界，本文主要是關(guān)于“達(dá)旺縣”的現(xiàn)狀調(diào)查?！斑_(dá)旺縣”由三個(gè)“鎮(zhèn)區(qū)（Sub——division）”組成：江村（Jang）、達(dá)旺（Tawang）和龍拉（Lumla）。除達(dá)旺“鎮(zhèn)區(qū)”外，下文所述的達(dá)旺地區(qū)兩條最主要的交通線路，即西山口——江村——達(dá)旺通道和達(dá)旺——娘江曲峽谷——勒布溝通道，分別穿越江村和龍拉兩個(gè)“鎮(zhèn)區(qū)”。表1列出在達(dá)旺地區(qū)調(diào)查時(shí)訪問(wèn)的主要地點(diǎn)，以首次抵達(dá)時(shí)間先后為序。

達(dá)旺地區(qū)居民較為單一，主要是門(mén)巴族。“門(mén)巴”既是本族自稱，也是藏族對(duì)居住在門(mén)隅地區(qū)居民的傳統(tǒng)稱呼，其中“門(mén)”在藏語(yǔ)中指的是喜馬拉雅山南坡的濕熱多森林、不同于高寒和高海拔的青藏高原傳統(tǒng)地貌特征的地區(qū)。門(mén)巴族是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族，根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2021》所載，我國(guó)實(shí)際控制區(qū)門(mén)巴族的人口數(shù)為11143人；據(jù)印度當(dāng)局2011年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，印度實(shí)控區(qū)門(mén)巴族人口數(shù)為60545人，其中“達(dá)旺縣”人口總數(shù)為49977人。

達(dá)旺地區(qū)有四條主要通道和外界連接：一是從達(dá)旺城區(qū)往正北出發(fā)，經(jīng)棒山口（Bumla Pass）抵達(dá)錯(cuò)那市浪坡鄉(xiāng)肖村，全線為柏油鋪裝路面，近年由印方和我方分別修至棒山口；二是從達(dá)旺城區(qū)向西南，經(jīng)龍拉山口向正北進(jìn)入娘江曲峽谷，經(jīng)提西村、吉米塘、克節(jié)朗河谷進(jìn)入錯(cuò)那市政府駐地勒布溝，2016年的路況為年久失修的單向柏油路面，吉米塘以北為娘江曲沿岸的馬道；三是從龍拉山口向正西，跨過(guò)娘江曲進(jìn)入歷史上同屬門(mén)隅地區(qū)的不丹境內(nèi)的墨拉薩丁地區(qū)，為依山而建的簡(jiǎn)易土路；四是從達(dá)旺往正南，經(jīng)江村、色拉（西山口）、申隔宗、德讓宗、邦迪拉，一直通往印度阿薩姆邦的邊境城鎮(zhèn)提斯普爾和阿薩姆邦首府古瓦哈提，2016年的路況為年久失修的單向柏油路，但當(dāng)時(shí)印方正在進(jìn)行全線施工改造，部分路段已擴(kuò)建為嶄新的雙向柏油路。這四條通道中，前兩條自1963年初中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)一直處于關(guān)閉狀態(tài)。最后一條通道既是自古以來(lái)中國(guó)西藏通向南亞的重要通路之一，又是目前印度通往達(dá)旺地區(qū)的交通要道。該通道所有路段為隸屬于印度軍方的“邊境公路組織（Border Road Organization，簡(jiǎn)稱BRO）”修建，表2列出達(dá)旺到印占門(mén)隅地區(qū)其他地點(diǎn)和印度東北邊境各主要城鎮(zhèn)的公路里程，以達(dá)旺寺為基準(zhǔn)測(cè)量點(diǎn)。表中所列而本文未詳細(xì)介紹的地點(diǎn)簡(jiǎn)介如下：申隔宗、德讓宗、邦迪拉均是門(mén)隅地區(qū)南部主要城鎮(zhèn)；巴魯克旁是印度阿薩姆邦和偽“阿魯納恰爾邦”的分界城鎮(zhèn)，設(shè)有進(jìn)入偽“阿魯納恰爾邦”的“內(nèi)線檢查站”；伊塔納噶是偽“阿魯納恰爾邦”“首府”，提斯普爾是印度東北邊境軍事重鎮(zhèn)；古瓦哈提是印度阿薩姆邦首府。

二、色拉（西山口）——江村——達(dá)旺——棒山口通道現(xiàn)狀

（一）西山口和色拉隧道

西山口，根據(jù)發(fā)音直譯為“色拉山口（Sela Pass）”，海拔4175米，是達(dá)旺通往印度阿薩姆邦的交通要道，海拔最高的地點(diǎn)，恰好位于喜馬拉雅山主脈上。根據(jù)“麥克馬洪線”劃定時(shí)所依據(jù)的“分水嶺”原則，英印政府曾一度計(jì)劃將“麥克馬洪線”劃在西山口并以此作為藏印邊界，這也是我國(guó)近年來(lái)在和印度關(guān)于邊界問(wèn)題的談判中，堅(jiān)持要求收回達(dá)旺地區(qū)的原因之一。西山口這一重要地點(diǎn)，于2021年12月29日作為民政部增補(bǔ)的第二批我國(guó)藏南地區(qū)地名之一，出現(xiàn)在中國(guó)地圖上，正式標(biāo)注為“色拉（西山口）”。

山口位置有一重檐歇山頂藏式牌樓門(mén)，面闊三間，頂部是鎏金的雙鹿和法輪，和拉薩大昭寺主殿頂部規(guī)制完全相同；兩旁門(mén)柱上鐫刻有藏傳佛教“吉祥八寶”圖案：東側(cè)門(mén)柱從上到下依次為白海螺、吉祥結(jié)、勝利幢、金法輪；西側(cè)門(mén)柱從上到下依次為蓮花、寶瓶、金魚(yú)、寶傘。正中門(mén)楣上鐫刻有英文“WELCOME TO TAWANG”；來(lái)到另一側(cè)自北向南望去，門(mén)楣上則刻有英文“WELCOME TO WESTKAMENG”，因此這座藏式牌樓門(mén)實(shí)際上是偽“阿魯納恰爾邦”“西卡門(mén)縣”和“達(dá)旺縣”的界門(mén)，通過(guò)此門(mén)便正式進(jìn)入達(dá)旺地區(qū)。

為改善達(dá)旺地區(qū)的交通狀況，尤其是解決西山口兩側(cè)原有盤(pán)山公路年久失修、彎道過(guò)多、冬季通行困難等問(wèn)題，印度邊境公路組織（BRO）修建了一條打通西山口的“色拉隧道（Sela Tunnel）”，該隧道已于2024年3月通車(chē)。色拉隧道的建成強(qiáng)化了印度對(duì)達(dá)旺地區(qū)的非法控制。與此同時(shí)，印度當(dāng)局近年在東北各邊境邦和非法侵占的我藏南地區(qū)開(kāi)展許多基建項(xiàng)目，除上述公路隧道外，還包括橋梁、鐵路、機(jī)場(chǎng)等。

（二）江村和查贊橋

從西山口往北，海拔開(kāi)始下降，起初幾公里是蜿蜒不斷、年久失修的單向盤(pán)山公路，而后沿努拉南河上游的高山峽谷向北延伸，離西山口最近的村莊努拉南（Nuranang）出現(xiàn)在海拔3500米的位置；而后公路繼續(xù)蜿蜒下行至達(dá)旺河邊，途經(jīng)西山口——達(dá)旺沿途最大的村莊——江村（Jang）。

江村西五公里處，橫跨達(dá)旺河有一座鐵索古橋，名為“查贊橋（Chagzam Bridge）”，“Chagzam”系藏語(yǔ)發(fā)音，在藏語(yǔ)中正是“鐵索”之意。查贊橋相傳由湯東杰布修建于1420—1430年間，湯東杰布不僅是藏戲的祖師和“戲神”，也是著名的建筑師和造橋?qū)＜?，除了這座鐵橋，他還在西藏修建了100余座鐵索橋，因此有了“鐵橋活佛”的美譽(yù)。藏族傳統(tǒng)節(jié)日中至今依然保留紀(jì)念湯東杰布的禮儀。

達(dá)旺河兩岸的查贊橋頭，各有一座藏式關(guān)卡，關(guān)卡的天花板上是修繕過(guò)的嶄新的壇城圖案。這座橋是達(dá)旺去往德讓宗的必經(jīng)之路。過(guò)去達(dá)旺和德讓宗、邦迪拉之間僅靠這一座鐵索橋跨越達(dá)旺河天險(xiǎn)，連接兩邊的步道和馬道，舊西藏地方政府在橋頭兩側(cè)設(shè)卡收稅。查贊橋這一重要文物古跡，是歷史上舊西藏地方政府對(duì)達(dá)旺地區(qū)行使管轄權(quán)的直接證據(jù)，也是藏南地區(qū)屬于中國(guó)神圣領(lǐng)土的鐵證。

（三）江村——達(dá)旺——棒山口路況

查贊古橋早已停止使用，目前行人車(chē)輛均通過(guò)江村西首的現(xiàn)代橋梁跨越達(dá)旺河。橋北立有印度邊境公路組織（BRO）所立的里程碑，顯示江村距達(dá)旺32km，距棒山口（Bumla Pass）64km。從江村到達(dá)旺城區(qū)的路段已被擴(kuò)建為嶄新的雙向柏油路，達(dá)旺城區(qū)到棒山口路段，也由過(guò)去的未鋪裝路面改建為單向柏油路。棒山口是當(dāng)前中印東段實(shí)控線最重要的地點(diǎn)，印方建有會(huì)晤室，中印軍方經(jīng)常于此地進(jìn)行邊界會(huì)晤。

三、達(dá)旺——娘江曲峽谷——勒布溝通道現(xiàn)狀

偽“阿魯納恰爾邦”“達(dá)旺縣”由江村、達(dá)旺、龍拉三個(gè)“鎮(zhèn)區(qū)”組成，其中江村“鎮(zhèn)區(qū)”位于達(dá)旺河以南，達(dá)旺和龍拉兩個(gè)“鎮(zhèn)區(qū)”位于達(dá)旺河北，達(dá)旺“鎮(zhèn)區(qū)”轄地主要是山坡，包括達(dá)旺城區(qū)、烏間嶺、江卡宗等居民點(diǎn)；龍拉“鎮(zhèn)區(qū)”轄地主要是娘江曲峽谷，達(dá)旺河于龍拉山口附近注入娘江曲，而后娘江曲往西南流向不丹境內(nèi)；沿娘江曲峽谷溯河而上，可依次途經(jīng)提西、吉米塘等村莊，在克節(jié)朗河谷越過(guò)實(shí)控線，進(jìn)入勒布溝。達(dá)旺地區(qū)的娘江曲峽谷，其實(shí)就是勒布溝的南延部分，和勒布溝的地貌完全相同。

達(dá)旺和吉米塘的直線距離僅16km，然而有雪山和兩三條峽谷阻隔，無(wú)法直通，公路只能沿達(dá)旺河峽谷及娘江曲峽谷繞一個(gè)近乎U形的大彎。從達(dá)旺到吉米塘，公路長(zhǎng)80公里，路況極差，越野車(chē)單程需五小時(shí)。

龍拉山口位于達(dá)旺——吉米塘公路的U形拐角處，是從吉米塘方向過(guò)來(lái)的海拔最高點(diǎn)?！袄边@個(gè)詞，在藏語(yǔ)和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中均是山口的意思。西藏及周邊區(qū)域很多山口都以“拉”結(jié)尾，比如中國(guó)和印度錫金邦交界處的乃堆拉山口、達(dá)旺北部中印實(shí)控線上的棒山口（Bumla）、達(dá)旺南部的西山口（Sela）。龍拉山口是沿途一個(gè)規(guī)模較大的村莊，設(shè)有集市，村西山巔處視野最為開(kāi)闊的地帶，有一座新建的蓮花生大師坐像佛塔，站在佛塔的廣場(chǎng)上，可以看到周?chē)嚼锏挠≤娭鄙龣C(jī)停機(jī)坪。龍拉山口的戰(zhàn)略地位十分重要，守住這里便可以控制整個(gè)娘江曲峽谷。

佛塔到中國(guó)（藏南地區(qū)）和不丹國(guó)境線的最短直線距離僅4km，一條簡(jiǎn)易公路依山勢(shì)蜿蜒進(jìn)入不丹境內(nèi)，岔路口的路牌顯示“Road to Bhutan 30km”。國(guó)境線另一側(cè)是不丹塔西岡宗，塔西岡宗東部和藏南地區(qū)相鄰的不丹領(lǐng)土，歷史上屬于西藏地方政府管轄下的墨拉薩丁地區(qū)，是門(mén)隅的一部分，約3300平方公里，是中不領(lǐng)土爭(zhēng)議區(qū)中最大的一塊。直到1948年，中華民國(guó)參謀部陸地測(cè)量局出版的《中華民國(guó)全圖》上，墨拉薩丁地區(qū)依然畫(huà)在中華民國(guó)版圖之中。印度非法占領(lǐng)藏南地區(qū)后，印度和不丹又在中國(guó)中央政府和西藏地方政府均完全不知情的情況下，于1949年8月將墨拉薩丁地區(qū)劃給了不丹。

過(guò)龍拉山口，海拔急劇下降，由高山草甸駛?cè)朊艿挠炅?，一直沿著娘江曲峽谷往北行駛，從龍拉山口到吉米塘車(chē)程50km。

娘江曲是門(mén)隅地區(qū)的一條重要河流，發(fā)源于錯(cuò)那市曲卓木鄉(xiāng)，幾乎呈正南正北走向，流經(jīng)勒布溝的吉巴、麻麻和勒三個(gè)門(mén)巴族鄉(xiāng)，自克節(jié)朗河口越過(guò)“麥克馬洪線”進(jìn)入藏南地區(qū)，經(jīng)不丹進(jìn)入印度，注入布拉馬普特拉河（雅魯藏布江）。無(wú)論是印方導(dǎo)游還是當(dāng)?shù)鼐用?，?duì)這條河流的發(fā)音都是“Namjang Chu”，和勒布溝居民的發(fā)音完全相同。

吉米塘村是本次考察所到達(dá)的門(mén)隅地區(qū)的最北端，該村和克節(jié)朗河谷的中印實(shí)控線直線距離為6.5km。吉米塘村是娘江曲——勒布溝通道規(guī)模最大的村子，2011年印方人口普查數(shù)據(jù)為2498人，綿延數(shù)公里散居在娘江曲峽谷兩岸的山坡上，共18處居民點(diǎn)。村北橫跨娘江曲建有一座鋼構(gòu)平橋連接兩岸的村莊，鐵橋同時(shí)也是一處交通樞紐，往東是通往棒山口的簡(jiǎn)易山路，往北是沿娘江曲而上通向勒布溝的馬道，還有一條簡(jiǎn)易山路沿山勢(shì)向西北爬升，一直通到克節(jié)朗河谷南岸、克寧乃和擇繞橋正對(duì)面的幾處印軍哨所。

吉米塘一帶的門(mén)巴族建筑，和勒布溝的門(mén)巴族古民居——石砌碉屋規(guī)制一樣，但和達(dá)旺、邦迪拉等地的還有些不同，這里都有著石棉瓦搭成的拱頂，上面壓著很多石片，拱頂和建筑主體之間形成了閣樓部分，注入娘江曲的山間小溪不計(jì)其數(shù)，幾乎每條小溪上面，都有一座白墻金頂、僅一人高的小房子，里面有水力驅(qū)動(dòng)的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。

吉米塘村西3公里處的娘江曲北岸，有一座規(guī)模宏大的尼泊爾式大佛塔，名為“高爾薩大佛塔（Gorsam Chorten）”。佛塔約五六層樓高，通體白色，塔頂四周有佛眼，相傳建于12—14世紀(jì)，仿尼泊爾加德滿都的斯瓦揚(yáng)布納寺大佛塔而建。這里被達(dá)旺地區(qū)的藏傳佛教信眾視為一處圣地，很多信徒手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒在轉(zhuǎn)塔。

四、達(dá)旺地區(qū)的宗教建筑及民眾信仰狀況

達(dá)旺地區(qū)的主要居民是門(mén)巴族，近70%的居民信奉藏傳佛教格魯派。本次調(diào)查所訪問(wèn)的達(dá)旺地區(qū)主要佛教建筑如表3所示。

（一）達(dá)旺寺

達(dá)旺寺全稱“甘丹朗杰拉澤（Galden Namgyel Lhatse）”，藏語(yǔ)意為“圓滿勝利的神圣天堂”，位于達(dá)旺城區(qū)西郊的一座山頂，坐西朝東，背靠陡峭的峽谷，面朝達(dá)旺城區(qū)，正前方是和達(dá)旺城區(qū)連為一體的緩坡地面，由一座主殿和博物館、經(jīng)學(xué)院、藏經(jīng)樓、喇嘛禪房等65座附屬建筑組成，每座建筑都是白墻紅窗金頂，外墻周長(zhǎng)610米，總建筑面積13500平方米。達(dá)旺寺既是達(dá)旺地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟，也是僅次于布達(dá)拉宮的世界第二大藏傳佛教建筑群。

達(dá)旺寺建于清初1680—1681年間，由五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措授意其弟子梅惹喇嘛興建，是拉薩三大寺之一哲蚌寺的支寺，后來(lái)逐步發(fā)展成西藏地方政府在門(mén)隅地區(qū)政教合一的管理機(jī)構(gòu)，由哲蚌寺派出的堪布（主管宗教事務(wù)的大喇嘛）1人、拉聶（管家）2人、寺院代表1人組成的“達(dá)旺細(xì)哲（即四人會(huì)議）”來(lái)行使門(mén)隅地區(qū)最高管理權(quán)。這一管理模式一直持續(xù)到1951年，西藏地方政府派出的管理人員被入侵的印度軍隊(duì)驅(qū)逐為止。

達(dá)旺寺主殿高三層，大殿正中是一座高8米的鎏金佛像，縱貫大殿一、二層。每天清晨五點(diǎn)多，喇嘛們便在佛像兩側(cè)分兩列而坐，進(jìn)行晨修。參觀達(dá)旺寺的喇嘛晨修，是偽“阿魯納恰爾邦”旅游部門(mén)推薦的達(dá)旺當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目之一。喇嘛們的經(jīng)書(shū)全部是藏文書(shū)寫(xiě)，誦經(jīng)時(shí)使用的語(yǔ)言是藏語(yǔ)。

達(dá)旺寺有一座小型博物館，只有兩個(gè)展廳，一層的展廳主要是達(dá)旺寺保存的一些文物，這些文物均系1962年以前來(lái)自拉薩或西藏其他地方的門(mén)巴族進(jìn)行節(jié)慶活動(dòng)的面具、藏傳佛教格魯派的法器等；最重要的是，這里陳列著清朝皇帝的一件龍袍，還有一些來(lái)自于清朝皇室的文物，英文介紹牌標(biāo)明龍袍為清順治帝御賜給當(dāng)時(shí)去拜謁的五世達(dá)賴?yán)镏?。每件文物旁邊指示牌上的英文介紹，幾乎都以“from China”來(lái)結(jié)尾，這些文物件件都是達(dá)旺自古以來(lái)屬于中國(guó)的鐵證。博物館二層展廳主要是圖片展，介紹了達(dá)旺寺1959年以后的歷史。

圖1：達(dá)旺寺（作者自攝）

（二）烏間嶺寺

達(dá)旺是六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的故鄉(xiāng)。倉(cāng)央嘉措1683年出生于達(dá)旺山下的烏間嶺。2017年，烏間嶺作為民政部首批增補(bǔ)的藏南地區(qū)六個(gè)地名之一正式出現(xiàn)在了中國(guó)地圖上。烏間嶺至今保留有倉(cāng)央嘉措兒時(shí)的故居，后經(jīng)歷次擴(kuò)建和修復(fù)，成為達(dá)旺地區(qū)的第二大佛教圣地——烏間嶺寺。烏間嶺寺的主體建筑是一座藏式白色二層民居，即倉(cāng)央嘉措故居，相傳依然是倉(cāng)央嘉措出生時(shí)的原貌。

烏間嶺寺并非如達(dá)旺寺有僧侶常駐，更多意義上是倉(cāng)央嘉措的“故居陳列館”，只有一位當(dāng)?shù)貍握沙龅墓ぷ魅藛T看守。故居一層由原先養(yǎng)殖牛羊等牲畜的空間改建而成，里面建了一排白色佛塔；二層是倉(cāng)央嘉措及其家人的起居場(chǎng)所，被改造成佛堂，里面陳列著歷世達(dá)賴?yán)锏漠?huà)像，其中五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措畫(huà)像的背景是布達(dá)拉宮，布達(dá)拉宮在五世達(dá)賴時(shí)期得以重建；六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措畫(huà)像的背景是達(dá)旺寺。

佛堂中陳列著一雙印在白色錦緞上的手印，還有一塊已經(jīng)被摸得锃亮的黑色石頭，上面有一片看上去很像腳印的凹陷。據(jù)說(shuō)這手印和腳印，都為倉(cāng)央嘉措所留。這一說(shuō)法無(wú)從考證，藏傳佛教寺廟中陳列“高僧留下的腳印”這一現(xiàn)象并不罕見(jiàn)。在佛堂中倉(cāng)央嘉措的畫(huà)像前，導(dǎo)游“自豪地”介紹道，六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措是“歷世達(dá)賴?yán)镏形ㄒ灰晃挥《热恕?。這種說(shuō)法更加凸顯了我國(guó)解決達(dá)旺歸屬問(wèn)題的重要性和必要性。

（三）達(dá)旺城區(qū)的兩座尼姑寺

和漢傳佛教的尼姑庵一樣，藏傳佛教格魯派也有尼姑寺，如拉薩的倉(cāng)姑寺。達(dá)旺也有兩座“倉(cāng)姑寺”：土吉曲林尼姑寺（Tsun Gon Thog Jee Choe Ling）和強(qiáng)久曲林尼姑寺（Tsun Gon Jang Chub Choe Ling）。括號(hào)內(nèi)為兩座尼姑寺的藏語(yǔ)發(fā)音，其中“Tsun Gon”直譯就是“倉(cāng)姑”。這兩座尼姑寺和達(dá)旺寺規(guī)制類似，均由一座主殿和若干附屬建筑組成，白墻紅窗金頂，周?chē)h(huán)繞著蔥郁的森林，和喜馬拉雅山南坡的自然景觀和諧統(tǒng)一。

五、達(dá)旺城區(qū)市容及軍民社情狀況

達(dá)旺城區(qū)只有一條依山而建的狹窄的柏油主路，整個(gè)城區(qū)沒(méi)有一處紅綠燈路口。沿著這條主路走，達(dá)旺城區(qū)各個(gè)主要景點(diǎn)都可先后抵達(dá)。

達(dá)旺“縣立”中學(xué)（Government Higher Secondary School， Tawang）于1953年建校，是達(dá)旺地區(qū)唯一一所高級(jí)中學(xué)。學(xué)校開(kāi)設(shè)英語(yǔ)、印地語(yǔ)和藏語(yǔ)三門(mén)語(yǔ)言課程，在校學(xué)生絕大多數(shù)都是當(dāng)?shù)氐拈T(mén)巴族，但均身穿白色寬松的印式校服；學(xué)生中幾乎沒(méi)有印度人，但在走訪的三個(gè)教室中，每個(gè)班均發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生是當(dāng)?shù)鼐用窈陀《热说幕煅?，這應(yīng)該是移民或來(lái)這里工作的印度人的后代?？疾鞎r(shí)所交談的幾位教師也都是當(dāng)?shù)亻T(mén)巴族，只有一位印度人，是講授印地語(yǔ)的老師。正確處理藏南地區(qū)的印度移民，尤其是和當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ榈挠《纫泼窦捌浜蟠鷨?wèn)題，將會(huì)是最終解決藏南問(wèn)題時(shí)不得不面對(duì)的細(xì)節(jié)層面。

達(dá)旺是一座山城，同時(shí)也是一座軍事重鎮(zhèn)，數(shù)不清的印軍軍營(yíng)和山坡上的民房幾乎處于混雜狀態(tài)。達(dá)旺戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館入口正對(duì)達(dá)旺山地旅旅部大門(mén)，紀(jì)念館后方便是達(dá)旺直升機(jī)場(chǎng)。達(dá)旺戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館由印度軍方修建，用于紀(jì)念在1962年戰(zhàn)爭(zhēng)期間犧牲的印度軍人。雖是印度人修建，但紀(jì)念館的建筑風(fēng)格卻完全尊重了門(mén)巴族的建筑傳統(tǒng)，紀(jì)念碑主體是一座白色佛塔，塔基四周環(huán)繞著雪山獅子雕塑，鐫刻著藏傳佛教八寶圖案。佛塔三面圍繞著幾座展廳，墻壁上密密麻麻地刻著當(dāng)時(shí)陣亡的印軍官兵的名字，圖片和實(shí)物的文字都是站在印度的立場(chǎng)上敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。

展廳里有一張照片配的文字介紹是“Locals helping the injured”，圖片里有一位受傷的印度軍人，被兩名中國(guó)人攙扶著（見(jiàn)圖2）。印度人誤以為這兩位中國(guó)人是當(dāng)?shù)氐拈T(mén)巴族老百姓，但門(mén)巴族老百姓不可能是這樣的裝束，這樣裝束的只會(huì)是我解放軍，這張照片分明是在表明中國(guó)人民解放軍在優(yōu)待受傷的印軍戰(zhàn)俘，盡管當(dāng)時(shí)天氣寒冷，缺衣少糧，后勤補(bǔ)給嚴(yán)重困難，解放軍還是把嶄新的棉衣穿在了這位印軍戰(zhàn)俘的身上。

圖2：我軍優(yōu)待印軍俘虜圖片及其錯(cuò)誤的英文介紹（圖片來(lái)源：印方達(dá)旺戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，拍攝者不詳）

錯(cuò)那市勒布溝景區(qū)內(nèi)有我方所建對(duì)印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)前線指揮所舊址陳列館。陳列館中的好幾張我方當(dāng)年拍攝的戰(zhàn)地照片都被印度人“盜圖”，陳列在達(dá)旺的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念園展廳里。關(guān)于上段所述照片的結(jié)論，在勒布溝的陳列館得到進(jìn)一步證實(shí)：一張標(biāo)題為“被遭返的印軍俘虜”的照片（圖3）中，印軍俘虜即圖2中的所謂“injured”而旁邊攙扶這名俘虜?shù)摹發(fā)ocals”實(shí)際上是我軍的一位女性衛(wèi)生員（軍醫(yī)），在我方陳列館的照片中出現(xiàn)了這位女軍醫(yī)的正面。

圖3：我軍優(yōu)待印軍俘虜圖片（圖片來(lái)源：我方對(duì)印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)前線指揮所舊址陳列館，拍攝者不詳）

達(dá)旺城區(qū)中心有一座小廣場(chǎng)，目測(cè)不足300平方米，然而在達(dá)旺這座山城，能開(kāi)辟出這么一片空地已經(jīng)實(shí)屬不易。廣場(chǎng)四周環(huán)以轉(zhuǎn)經(jīng)筒墻面，周邊是達(dá)旺最繁華的商業(yè)地帶，店鋪林立，店面大都以出售衣物和佛教用品為主。商鋪門(mén)外的街邊，有幾位身著傳統(tǒng)服裝的門(mén)巴人，在售賣(mài)自家種植的蔬菜。達(dá)旺地區(qū)門(mén)巴族的傳統(tǒng)服裝和勒布溝的門(mén)巴族服裝類似，但不完全相同。我方控制區(qū)的門(mén)巴族女性外衣一般為通體紅色，很少有花紋；而達(dá)旺地區(qū)的門(mén)巴族女性外衣，兩側(cè)從胸部向下一直到衣襟處，均繡有白、黃、藍(lán)相間的圖案花紋。同一民族被“麥克馬洪線”隔開(kāi)這么多年，兩側(cè)服飾、習(xí)俗、文化出現(xiàn)差異是必然的。

結(jié)語(yǔ)

印占藏南達(dá)旺地區(qū)的田野調(diào)查歷時(shí)三天，第一天主要調(diào)查色拉（西山口）——江村——達(dá)旺——棒山口通道路況及沿途村鎮(zhèn)；第二天主要調(diào)查娘江曲——吉米塘——勒布溝通道路況及沿途村鎮(zhèn)；第三天主要調(diào)查達(dá)旺城區(qū)軍民社情。通過(guò)三天的田野調(diào)查和后續(xù)整理原始文字影像資料等工作，較為系統(tǒng)和全面收集到關(guān)于達(dá)旺地區(qū)山川、河流、路況、建筑、城鎮(zhèn)市容及當(dāng)?shù)亻T(mén)巴族的宗教信仰、教育及生產(chǎn)生活等各方面現(xiàn)狀的資料，從而彌補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)在相關(guān)方面一手資料缺失、第一視角的研究近乎空白等問(wèn)題。

通過(guò)在達(dá)旺地區(qū)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，門(mén)巴族依然是當(dāng)?shù)氐闹黧w民族，門(mén)巴族的傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)生活方式，并未受到少數(shù)印度移民的影響。

由于一手資料的缺失，當(dāng)前關(guān)于藏南地區(qū)的研究文獻(xiàn)普遍存在地名翻譯不統(tǒng)一的問(wèn)題。這一問(wèn)題不僅給我國(guó)關(guān)于藏南地區(qū)的深入研究帶來(lái)諸多不便，也不利于我國(guó)對(duì)藏南地區(qū)主權(quán)的宣示。通過(guò)在達(dá)旺地區(qū)的實(shí)地考察，直接了解當(dāng)?shù)卣谑褂玫牡孛捌浯_切位置，既可為今后國(guó)家進(jìn)一步增補(bǔ)藏南地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)使用地名提供參考資料，又可促進(jìn)藏南地區(qū)的相關(guān)研究工作提及地名時(shí)，盡量采取統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)地名。

在達(dá)旺地區(qū)調(diào)查時(shí)，曾采訪過(guò)各個(gè)年齡段的當(dāng)?shù)鼐用?，年輕人大多會(huì)說(shuō)流利英語(yǔ)，老年人則需要導(dǎo)游進(jìn)行輔助翻譯。達(dá)旺當(dāng)?shù)氐哪贻p人僅有極少數(shù)知曉中國(guó)對(duì)達(dá)旺有領(lǐng)土聲索這一事實(shí)；而相當(dāng)多老年人，尤其是1962年之前就已經(jīng)記事的老年人，認(rèn)為達(dá)旺過(guò)去是西藏地方政府轄區(qū)。造成這一現(xiàn)象主要原因，是近年來(lái)印度當(dāng)局在中印領(lǐng)土爭(zhēng)議區(qū)加強(qiáng)社會(huì)治理、加強(qiáng)對(duì)藏南地區(qū)民眾社會(huì)認(rèn)同塑造。雖然達(dá)旺地區(qū)大多數(shù)居民對(duì)中國(guó)的祖國(guó)認(rèn)同感缺失，但由于他們信奉藏傳佛教，因此對(duì)我國(guó)西藏、對(duì)拉薩依然心存歸屬和向往。

習(xí)近平總書(shū)記明確提出了“治國(guó)必治邊、治邊先穩(wěn)藏”的重要戰(zhàn)略思想。西藏邊境地區(qū)，尤其是中印邊境東段爭(zhēng)議區(qū)（即藏南地區(qū)）的穩(wěn)定，關(guān)系到西藏的繁榮穩(wěn)定；而達(dá)旺地區(qū)的歸屬問(wèn)題是中印關(guān)于領(lǐng)土爭(zhēng)議談判首先需要解決的問(wèn)題。在解決藏南地區(qū)問(wèn)題的過(guò)程中，如何爭(zhēng)取中國(guó)對(duì)藏南地區(qū)領(lǐng)土主張的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、如何讓當(dāng)?shù)孛癖姵浞至私馕鞑鼐用裼绕涫桥c他們同根同源的門(mén)巴族同胞的生活已經(jīng)比他們優(yōu)越很多、如何利用藏傳佛教和西藏文化的影響力讓該地區(qū)民眾對(duì)我國(guó)逐步產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，應(yīng)作為今后研究的主要方向。