王丹：多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園——迪慶經(jīng)驗(yàn)

【內(nèi)容摘要】多民族共創(chuàng)共享共情成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的鮮明特征，也是各族人民構(gòu)筑中華民族共有精神家園的生活實(shí)踐。多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯傳承人群、區(qū)域環(huán)境和社會(huì)生活交互形成的共同性與差異性，展現(xiàn)共同訴求和多樣生活建設(shè)共有家園的情狀和愿景。迪慶多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園實(shí)踐，是多民族交往交流交融歷史發(fā)展的必然，也是多民族融居互學(xué)共榮的成果，體現(xiàn)了構(gòu)建有形有感有效的共有精神家園建設(shè)的基本遵循和行動(dòng)方略。以人民為中心保護(hù)傳承和合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交往交流交融，以增進(jìn)共同性、包容差異性為前提凝聚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向心力，以建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體驗(yàn)設(shè)施拓展創(chuàng)新家園空間，以共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)培育家園意識(shí)。豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的載體，深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的內(nèi)涵，把多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其蘊(yùn)含的中華民族共同體基因在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過程中轉(zhuǎn)化成新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、社會(huì)和諧穩(wěn)定的文化資源和生活圖景，推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；共享；構(gòu)筑中華民族共有精神家園；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；迪慶

【作者簡(jiǎn)介】王丹，法學(xué)（人類學(xué)）博士，文學(xué)博士后，中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)理事，主要研究民俗學(xué)、文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【文章來源】《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2025年第2期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示：“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！苯刂聊壳?，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量近87萬(wàn)項(xiàng)，認(rèn)定各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目10萬(wàn)余項(xiàng)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅活躍和呈現(xiàn)于各族人民的生產(chǎn)生活中，而且有效和有力地促進(jìn)了各民族交往交流交融，多民族共創(chuàng)共享共情成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的鮮明特征，也是各族人民構(gòu)筑中華民族共有精神家園的生活實(shí)踐。

一、理論視角與問題提出

從“中華民族的多元一體格局”到構(gòu)筑中華民族共有精神家園，中華民族共同體理論不斷發(fā)展，具有更加豐富、更加多維的面向。各民族共同開拓的遼闊疆域是各族人民共居的地理的、物質(zhì)的家園，共有精神家園則主要表現(xiàn)為在此基礎(chǔ)上形成的共同的文化認(rèn)同和精神歸屬，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”。

學(xué)界圍繞中華民族共有精神家園展開了概念內(nèi)涵、理論意義、建設(shè)途徑和實(shí)踐價(jià)值等方面的研討。就內(nèi)涵特征而言，民族精神、民族文化和價(jià)值觀念是核心要素，共有精神家園“具有超越內(nèi)部各民族的邊界，能夠?yàn)楦髅褡逅J(rèn)同，能夠共建、共享等內(nèi)在特質(zhì)”。就指導(dǎo)思想而言，中華民族共有精神家園是以馬克思主義及其中國(guó)化的思想成果為價(jià)值引導(dǎo)的精神家園；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為構(gòu)建現(xiàn)代民族精神共同體的理念和紐帶。就建設(shè)原則而言，注重民族性、時(shí)代性、包容性、主體性等。就建設(shè)途徑而言，弘揚(yáng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化被置于關(guān)鍵和基礎(chǔ)的位置，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳承；尊重各民族的文化差異、風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)和利用好民族文化資源；民族交往交流交融有助于建設(shè)各民族共有精神家園。中華民族在各族人民的交流互動(dòng)、協(xié)作融合中逐步形成，“一致的心理特征、共居的地域環(huán)境、互補(bǔ)的生計(jì)方式和貴和的民族政策共同造就了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)族際互借與交融的特征”。

伴隨以人為核心的新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，中國(guó)各民族之間人口的跨區(qū)域流動(dòng)更為積極，不同民族互嵌共生的特點(diǎn)明顯增強(qiáng)。中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀以“各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”得到表現(xiàn)，尤其是各民族共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感”。這就需要系統(tǒng)挖掘和深入研究多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的資源和價(jià)值，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的共同體基因和中華文化認(rèn)同凝聚力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

迪慶是云南省唯一的藏族自治州，境內(nèi)生活的26個(gè)民族“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。迪慶民族文化融匯農(nóng)耕文化、游牧文化和商貿(mào)文化，因這一區(qū)域位于茶馬古道上，農(nóng)耕民族與游牧民族交往交流十分頻繁，構(gòu)成了多元文化融合發(fā)展格局。迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，突出體現(xiàn)了多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性和系統(tǒng)性、傳統(tǒng)性和活態(tài)性傳承發(fā)展特征。迪慶作為“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)示范單位”，其具有認(rèn)同感和持續(xù)感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是多民族共同創(chuàng)造、共同享有和共同傳承的智慧結(jié)晶，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園發(fā)揮了重要作用，提供了經(jīng)驗(yàn)范例。

二、共同生活：迪慶藏族自治州多民族互嵌融居格局

迪慶藏族自治州位于云南省西北部，滇、藏、川三省區(qū)交界處，金沙江、瀾滄江和怒江三江并流的核心區(qū)域。迪慶是多民族共同生活地區(qū)，民族交往交流交融是迪慶社會(huì)歷史發(fā)展的主旋律。流傳在德欽的《格薩爾·加嶺傳奇之部》“描寫的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過傳奇式的故事情節(jié)，描寫加嶺兩地的友好交往”，“是一曲贊美加嶺即漢藏兩大民族友好交往的頌歌”。“19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，迪慶藏區(qū)社會(huì)的特點(diǎn)之一是周圍及內(nèi)地的漢、納西、白等各民族相繼進(jìn)入藏區(qū)，同藏族人民友好相處、融合，并加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)、文化的交流?！薄爱?dāng)時(shí)滇藏以及西藏同內(nèi)地的相互依附關(guān)系已密不可分，而迪慶藏區(qū)則是聯(lián)系兩者的重要紐帶?！钡蠎c各族人民在廣泛而深入的交往交流交融中形成四種類型的共同體生活，是他們共創(chuàng)共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活和文化基礎(chǔ)。

1.迪慶多民族人口構(gòu)成。迪慶管轄香格里拉市、維西傈僳族自治縣、德欽縣3縣（市），東臨四川省稻城縣、木里藏族自治縣，南接云南麗江市玉龍納西族自治縣和怒江傈僳族自治州蘭坪白族普米族自治縣，西連西藏左貢縣、察隅縣和云南怒江州福貢縣、貢山獨(dú)龍族怒族自治縣，北鄰西藏芒康縣和四川省甘孜藏族自治州巴塘縣、得榮縣、鄉(xiāng)城縣。特殊的地理位置決定了迪慶千百年來就是各民族遷徙的走廊與過渡地帶，各民族文化在迪慶境內(nèi)碰撞、交融和沉淀。迪慶“先后有白狼、槃木、樓薄、濮繲、姐羌等古氐羌部落在這里定居，經(jīng)多次遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、交流、融合，至清末民初，形成了以藏族為主體，藏、漢、納西、彝、傈僳、白、苗、回、普米9種民族雜居的縣。1950年中甸解放后，由于工作調(diào)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)交往、婚嫁，又有壯、哈尼、黎、土、土家、布依、傣、水、滿、蒙古、怒、朝鮮、拉祜、侗、佤、獨(dú)龍16種民族進(jìn)入中甸”，現(xiàn)有藏族、漢族、傈僳族、納西族、彝族、白族、普米族、回族、怒族、獨(dú)龍族等26個(gè)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?9.4%，其中藏族、傈僳族、納西族人口分別占總?cè)丝诘?6.3%、30.3%、12.5%。迪慶各民族均有自己的語(yǔ)言，他們相互往來、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，在民族交往中選擇使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字。各民族尊重個(gè)人意愿，實(shí)現(xiàn)婚姻自由，不同民族成員組建家庭，共同傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象較為普遍，成為迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共創(chuàng)共享的縮影。

2.城鎮(zhèn)多民族和諧共居。迪慶轄區(qū)的縣市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是多民族交錯(cuò)融居，各族人民日常交流，頻繁互動(dòng)，彼此借鑒，共同發(fā)展。保和鎮(zhèn)地處永春河?xùn)|岸寶華山麓，是維西縣城所在地，居住著漢族、傈僳族、納西族、藏族、白族、普米族等民族，歷史上便是茶馬古道上的重鎮(zhèn)。從清代到民國(guó)時(shí)期，保和鎮(zhèn)是內(nèi)地通往西藏的交通要道，又是德欽、福貢、貢山、蘭坪等鄰縣進(jìn)出貨物的集散地。乾隆年間，江西等地大批外來客商來保和鎮(zhèn)經(jīng)商貿(mào)易。民國(guó)年間，永昌祥、茂恒等縣外商家也來設(shè)立分號(hào)，經(jīng)營(yíng)茶葉、藥材、山貨等物資，市場(chǎng)相當(dāng)活躍?？绲赜颉⒍嗝褡迕癖娫诖撕椭C共居，不同地域、不同民族的文化也相融共生。據(jù)文獻(xiàn)記載，流傳于保和鎮(zhèn)一帶的“洞經(jīng)古樂”大約在明末清初傳入，經(jīng)各族人民在地化的傳承和改造，至今魅力獨(dú)具，保留有永春高泉、白濟(jì)汛杵打、中路施根登等洞經(jīng)班子。清雍正六年設(shè)治建城以來，保和鎮(zhèn)就有大量漢族、納西族、白族、普米族等移民進(jìn)入，相繼興修關(guān)圣殿、文昌宮等廟宇，一些殷實(shí)的家庭建有四合院或三方一照壁的房屋，這些均顯示了漢族、納西族、白族等多民族文化影響并融入保和鎮(zhèn)民眾生活中。

3.村落多民族團(tuán)結(jié)互助。迪慶眾多村落由不同民族身份的村民組成，友愛和諧的生活不斷增強(qiáng)他們的獲得感、幸福感和安全感。德欽縣燕門鄉(xiāng)茨中村在瀾滄江峽谷地帶，平均海拔1800米，全村有藏族、納西族、漢族、傈僳族、白族、怒族、彝族7個(gè)民族，是典型的多民族文化并存的村落。村民們?nèi)粘＿\(yùn)用漢語(yǔ)方言、藏語(yǔ)、納西語(yǔ)等進(jìn)行交流，近年來說普通話、寫規(guī)范漢字的村民越來越多。茨中村黨總支組織村民深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的和睦、慈愛、平等、揚(yáng)善的文化基因，舉辦“民族團(tuán)結(jié)節(jié)”，評(píng)選“民族團(tuán)結(jié)示范戶”“民族團(tuán)結(jié)個(gè)人模范”等，在節(jié)日慶典、生命儀式、文化娛樂中，村民們都喜歡圍成同心圓，一起跳弦子舞和鍋莊舞。茨中村合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，提升多民族和諧共融環(huán)境，促進(jìn)多民族互助團(tuán)結(jié)，將多個(gè)民族、多樣文化、多種傳統(tǒng)統(tǒng)一于“多元一體”的“美美與共”中，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，各民族同心協(xié)力，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，維護(hù)共生共榮局面。

4.多民族家庭成員和睦相處。迪慶多民族成員結(jié)構(gòu)的家庭較多，夫妻、妯娌、連襟等有不同民族身份，他們共同營(yíng)造幸福的家庭生活，很多人有著兩個(gè)甚至兩個(gè)以上民族的血統(tǒng)。在多民族成員組成的家庭中，民族身份被弱化了，更多以親屬關(guān)系稱呼并定義家庭成員，彰顯以“家”為中心的尊重、包容與愛護(hù)。維西縣塔城鎮(zhèn)啟別村它灑組的和萬(wàn)春是藏族，她的丈夫和明志是納西族，他們有三個(gè)兒子、兩個(gè)女兒。大女兒和金梅與丈夫和國(guó)昌都是藏族，他們的兒子此里扎史娶了傈僳族姑娘；二兒子和金光的媳婦和鳳蓮是納西族，他們大女兒的丈夫是白族；小兒子和金華娶了漢族姑娘楊飛。和萬(wàn)春是這個(gè)多民族家庭的主事人，也是村民眼中的能人。她擅長(zhǎng)民族服裝制作，成立農(nóng)民專業(yè)合作社，帶領(lǐng)藏族、納西族、漢族、傈僳族等不同民族的村民創(chuàng)業(yè)致富。在德欽縣阿墩子古城里，藏族人洛桑永平的家也是一個(gè)多民族的大家庭，他的父親是回族，母親是藏族，姐夫是漢族，兩個(gè)妹夫分別是彝族和白族。他的爺爺是銀匠，奶奶能做一手好的回族飲食。多個(gè)民族的家庭成員彼此關(guān)愛、相互理解，這與國(guó)家民族團(tuán)結(jié)的政策有關(guān)，也與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倡導(dǎo)的“家和萬(wàn)事興”的傳統(tǒng)有關(guān)。

迪慶各族人民在河谷壩區(qū)、半山區(qū)和高寒山區(qū)等不同的自然環(huán)境中謀求生存和發(fā)展，形成相互關(guān)聯(lián)又不盡相同的生計(jì)方式和文化樣態(tài)，經(jīng)濟(jì)和文化上的差異推動(dòng)各民族之間保持密切的交往聯(lián)系，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化包含的求同存異、互鑒共進(jìn)的基因在生活實(shí)踐中得到繼承和弘揚(yáng)。多民族互嵌融居格局，以及在此基礎(chǔ)上生成的多元共享的生活知識(shí)和文化實(shí)踐持續(xù)作用于中華民族共有精神家園建設(shè)。

三、共同價(jià)值：迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承驅(qū)動(dòng)力

自古及今，迪慶及其周邊地區(qū)就是多民族交往共生、多元文化相融共濟(jì)的地方，各民族結(jié)成的生活共同體和文化共同體凝鑄了“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”，他們共同傳承和發(fā)展中華民族共同體意識(shí)資源，其中富含共同價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均由各族人民親身實(shí)踐創(chuàng)造出來，反映人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，以及他們不斷賡續(xù)和創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的方式、思想和觀念。迪慶各族人民共享和擁有兼具共性與個(gè)性的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其存續(xù)形態(tài)具體表現(xiàn)在以下層面。

1.同源共祖的家園敘事。共同生活在迪慶這片土地上的多民族共同講述同源共祖的神話傳說。藏族《大地和人類的由來》講：

最初，大地上只有兩只猴子。他們生下了三個(gè)孩子，但都不會(huì)說話。后來，三兄弟到天上吃了天神種的蔓菁，都會(huì)講話了。老大講漢話，成了漢族，老二講藏話，成了藏族，老三講納西話，成了納西族。后來三兄弟分別去三個(gè)地方居住，發(fā)展為三個(gè)民族。

迪慶藏族關(guān)于民族起源的敘事不僅解釋了本民族的起源，而且兼及漢族、納西族的起源，將三個(gè)民族描述為同胞兄弟的關(guān)系。納西族也認(rèn)為自己和藏族、白族是源于同一祖先。

“英格阿格”下出一個(gè)白蛋來，蛋中孵出一只白雞。白雞生的雞蛋孵出眾神靈，他們開天辟地。天地交合而生白露，白露生大海，大海生“恨古”，“恨古”傳至幾代后生出五兄弟和六姊妹。最小的弟弟利恩在神祗降下的災(zāi)難中幸存，后遵從神祗的指示，娶回仙女，生下三個(gè)兒子。三個(gè)兒子說話的聲音完全不同，分別成為藏族、納西族和白族的祖先。

《人祖利恩》與藏族起源神話的敘事邏輯一致，講述納西族、藏族和白族三個(gè)兄弟民族的共同起源。傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中涉及的同源共祖民族更多，內(nèi)容更為有趣。

兄妹成親后，生了五個(gè)孩子。生第一個(gè)孩子時(shí)，列喜列剎把一塊白布丟在地上，對(duì)嬰兒說：讓你變成漢族；生第二個(gè)孩子時(shí)，把一根卜卦竹簽丟在地上，并對(duì)嬰兒說：讓你變成傈僳族；生第三個(gè)孩子時(shí)，把一塊黑布丟在地上，并對(duì)嬰兒說：讓你變成諾蘇（彝族），所以，后來彝族普遍喜歡穿黑色衣服；生第四個(gè)孩子時(shí)，把一根木棍截在地上，并說：讓你變成一個(gè)俅扒（獨(dú)龍族），所以后來獨(dú)龍人喜歡拄著拐杖走路；生第五個(gè)核子時(shí)，用簸箕覆在地上，并說：讓你變成一個(gè)怒族，因此后來怒族善于編織竹簸箕。后來列喜列剎叫孩子們把自己的語(yǔ)言書寫下來，漢人寫在白布上，所以至今尚保存漢文字；諾蘇寫在黑布上，成為老彝文；傈僳寫在麂子皮上，后來麂子皮被狗咬吃了，所以僳僳族沒有文字流傳下來。

《創(chuàng)世紀(jì)》在敘說傈僳族與漢族、彝族、獨(dú)龍族、怒族的兄弟關(guān)系時(shí)，還加入了語(yǔ)言、文字、服飾、工藝等各民族民俗特征的解釋性情節(jié)，將多民族的共同性與差異性清晰呈現(xiàn)出來。

“女媧補(bǔ)天”“洪水滔天”等神話亦廣泛流傳在迪慶漢族、藏族、傈僳族、納西族、苗族、回族等民族中，尤以“女媧補(bǔ)天”最受學(xué)界矚目。據(jù)神話采集親歷者秦家華回憶：“《女媧娘娘補(bǔ)天》這件原始資料，一九六二年夏采集于云南省迪慶藏族自治州。當(dāng)時(shí)我作為調(diào)查隊(duì)成員，也曾參加過此資料的采集工作?！薄啊杜畫z娘娘》是重要的篇目，它不僅原始古樸，而且證明了漢藏文化的交融互滲?！钡蠎c多民族同源共祖神話傳說一方面保持本民族的敘事傳統(tǒng)，另一方面都追溯共同的歷史淵源，這既是源于共同生活史的多民族共同文化記憶，又反映出多民族和諧共生、和睦相處的生活圖景，成為當(dāng)下迪慶多民族生活共同體的思想根基和實(shí)現(xiàn)路徑。

2.共創(chuàng)共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，發(fā)掘和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面的資源價(jià)值。迪慶現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目國(guó)家級(jí)7項(xiàng)、省級(jí)45項(xiàng)、州級(jí)105項(xiàng)、縣級(jí)86項(xiàng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人國(guó)家級(jí)5名、省級(jí)61名、州級(jí)116名、縣級(jí)339名；以及國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落21個(gè)，省級(jí)歷史文化名城1個(gè)、省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)1個(gè)，大量民居、寺廟建筑、文化遺跡等，種類齊全、內(nèi)容豐富、形態(tài)多樣。盡管有些項(xiàng)目名稱冠以藏族、傈僳族、納西族等民族屬性，但在生活實(shí)踐中，迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往為多民族共同分享、共同傳承。香格里拉市金江鎮(zhèn)居住有漢族、納西族、白族、藏族、傈僳族、苗族、彝族、普米族等，他們共同舉辦和參與鎮(zhèn)里吾竹村的龍?zhí)稄R會(huì)。傳說清道光二十四年（1844）七月十八日酉時(shí)，有金龍從龍?zhí)逗由欤⒂形迳氏甲o(hù)升，所見之人紛紛焚香行禮，當(dāng)夜天降大雨，從此金江鎮(zhèn)年年豐收。金江鎮(zhèn)人便把龍?zhí)兑暈樯裉?，舉辦廟會(huì)祭祀祈拜龍王。這期間展演多民族民間歌舞，包括漢族的耍龍、耍麒麟、耍金雞，納西族的熱美磋、阿麗哩，苗族的葫蘆笙舞，傈僳族的跳戛，白族的三弦調(diào)，彝族的達(dá)體舞等，不同民族在同一舞臺(tái)上演繹競(jìng)技，交流學(xué)習(xí)，彼此欣賞，延續(xù)中華民族共有精神血脈。迪慶傳統(tǒng)節(jié)日是多民族交往交流交融的重要場(chǎng)域，也是多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯聚構(gòu)筑共有精神家園的有效途徑，藏族“舒古尼蘇”節(jié)、傈僳族“闊時(shí)節(jié)”、納西族“二月八”和“臘普文化”藝術(shù)節(jié)等作為媒介，展示出共有精神家園的蓬勃生機(jī)和強(qiáng)大凝聚力。

3.互學(xué)共傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。迪慶諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由多民族創(chuàng)造和傳承，映現(xiàn)著不同民族共有的生活情感和文化意蘊(yùn)。香格里拉市傈僳族、納西族、白族、漢族、彝族等共同喜愛和傳習(xí)的葫蘆笙舞樂古樸厚重，融音樂、舞蹈、歌唱于一體，在多民族的社會(huì)生活中備受青睞并廣泛應(yīng)用。谷金成是金江鎮(zhèn)仕達(dá)村傈僳族村民，他熟練掌握葫蘆笙演奏技藝，精通60調(diào)吹法，樂于向鄰近納西族、白族傳承人請(qǐng)教。逢紅白事、民俗節(jié)慶，他都積極參與，邊吹邊舞，技法精妙。李正平是金江鎮(zhèn)車軸村白族村民，12歲起隨祖父、父親學(xué)習(xí)葫蘆笙和嗩吶吹奏。后又隨傈僳族民間藝人丁阿貴、喬金發(fā)研習(xí)，全面掌握了葫蘆笙吹奏、制作技藝。楊靖志是三壩鄉(xiāng)白地村納西族村民，他繼承當(dāng)?shù)睾J笙舞樂的完整曲系，喜與漢族、彝族等傳承人分享探討。姜耀國(guó)是虎跳峽鎮(zhèn)長(zhǎng)勝村漢族村民，從小跟隨父親姜龍海學(xué)習(xí)葫蘆笙的吹奏和制作，在村里紅白喜事上擔(dān)任葫蘆笙吹師，先后向周邊村寨的傈僳族、納西族傳承人求教和完善技藝。這些不同民族的傳承人在傳習(xí)和創(chuàng)新葫蘆笙舞樂的過程中，始終堅(jiān)持以習(xí)得葫蘆笙演奏、制作等技藝為中心，跨越民族、地域界限，互通互鑒，兼容并蓄，形成包容性、向心力極強(qiáng)的文化共同體，在生活實(shí)踐中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4.形塑共同傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。迪慶多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史積淀、文化內(nèi)涵和內(nèi)容特色，彰顯了不同民族共同的生活愿景和精神訴求。德欽縣拖頂鄉(xiāng)傈僳大村的祖先從四川木里遷徙而來。在與漢族、藏族、納西族等民族的融洽共處中，傈僳族借用漢族干支紀(jì)時(shí)法和藏歷紀(jì)時(shí)法，結(jié)合自身農(nóng)耕生產(chǎn)，創(chuàng)制本民族的天文歷法，成為鄉(xiāng)境內(nèi)多民族共同遵守的時(shí)間制度。“納么黑吉”是傈僳族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，最初為紀(jì)念降妖除魔的天神而舉行，后演變?yōu)槿诩漓雰x式、射箭比賽、歌舞表演、聚會(huì)娛樂的節(jié)慶，傈僳族、漢族、藏族、納西族等共同參與。每年農(nóng)歷二月初八，“敦巴”主持神山焚香祭祀，參加的人唱誦8個(gè)長(zhǎng)調(diào)，表演18段鍋莊舞。其中的《茶馬古歌》唱道：“茶葉從哪里來？茶從太陽(yáng)升起的地方來；三位漢族男人種植的，三位漢族女人養(yǎng)護(hù)的；三位漢族男人剪下來的，三位漢族女人撿起來的；最好的木料做出的蒸爐，最好的蒸爐蒸出的茶葉；竹子做的竹條，竹條拴的茶磚；倉(cāng)庫(kù)里壘起來的茶磚，像三座大山一樣高聳；像火塘里的三個(gè)石頭架，像家庭里的三個(gè)親兄弟。藏族商人去買茶，帶著銀子和騾馬；茶葉從三道門送出來，茶葉用騾馬運(yùn)送回來；翻過三座有松樹的山，翻過三座有云杉的山；翻越十八座山，渡過了三條江；來到平坦開闊的壩子，馬幫停歇了一個(gè)夜晚；回到家里的院子，婦人歡悅來迎接”。這是傈僳族與漢族、藏族等因茶葉等生活必需品的商貿(mào)交易和生活關(guān)系而聯(lián)結(jié)成一體的生動(dòng)反映。象征民族團(tuán)結(jié)的聚餐在村落廣場(chǎng)上進(jìn)行，各家各戶湊錢購(gòu)買需要的食材和各類物資，由各族婦女協(xié)作烹飪飯菜，多民族同吃新時(shí)代的“團(tuán)結(jié)飯”，同飲新時(shí)代的“團(tuán)結(jié)酒”。過去，村民們拿出積存的糧食匯到同一口鍋中，把釀制的美酒倒入同一口缸中，根據(jù)參加儀式的人數(shù)平均分配，被稱為“團(tuán)結(jié)飯”“團(tuán)結(jié)酒”。隨后舉辦的鍋莊舞會(huì)上，不同民族的男女老少同唱一首歌，同跳一支舞，手牽手，心連心。其間穿插藏族的傳統(tǒng)活動(dòng)“卡甲”，即用詼諧幽默的語(yǔ)言開玩笑。參與的傈僳族和藏族民眾都懂得對(duì)方的語(yǔ)言，他們既可以用傈僳語(yǔ)，也可以用藏語(yǔ)交流表達(dá)?！凹{么黑吉”成為傈僳族、漢族、藏族、納西族等多民族共享的生活傳統(tǒng)。

5.交流展演的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承常常在家屋、庭院、村落中展開，并擴(kuò)展到更廣闊的社會(huì)空間，不僅維系親緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等，而且持續(xù)推進(jìn)交流互鑒、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)。獨(dú)克宗古城是滇藏茶馬古道的重要驛站，現(xiàn)已成為世界熱門的旅游目的地，這里斑駁的石板路及兩旁古色古香的藏式建筑記錄和記憶著多民族攜手共進(jìn)的生活歷史。夜幕降臨，月光廣場(chǎng)和四方街響起美妙的音樂，不同民族的民眾手拉手圍成圈，跳起香格里拉特色的鍋莊、弦子、阿尺木刮等舞蹈，自然、嫻熟又熱烈，這源于古城內(nèi)生活化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐而形成的默會(huì)知識(shí)。兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的廣場(chǎng)舞激發(fā)參與者的情緒，贏得圍觀者的贊嘆。以圓形為主要隊(duì)形的廣場(chǎng)舞，體現(xiàn)公共空間中多民族的交往交流交融，體現(xiàn)獨(dú)克宗古城開放、包容、多元、共享的文化氣質(zhì)，通過學(xué)習(xí)模仿，哪怕是毫無(wú)基礎(chǔ)的外地游客也可以沉浸于歌舞的歡樂中。迪慶多民族傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在香格里拉城區(qū)廣為傳播，且以適合城市居民和游客的方式呈現(xiàn)。金沙江流域藏族鍋莊隊(duì)、建塘鍋莊隊(duì)、傈僳族歌舞隊(duì)、藏族學(xué)勒歌舞隊(duì)（尼西情舞隊(duì)、篩巴學(xué)勒隊(duì)）、藏族弦子歌舞隊(duì)、彝族歌舞隊(duì)、納西族歌舞隊(duì)等輪流展示迪慶的多民族歌舞文化。這些歌舞演出隊(duì)是傳承各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，他們展演的歌舞不但具有多民族共享的特質(zhì)，而且在多民族共享的空間舞臺(tái)表演，傳承技藝，分享情感。來自五湖四海的游客與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裨谙嗤ü踩诘母栉杷囆g(shù)中無(wú)障礙交流，既打造了香格里拉的文化品牌，也發(fā)揮了現(xiàn)代都市廣場(chǎng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)公共空間多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享共榮，更為重要的是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，將迪慶與中國(guó)其他區(qū)域、與世界各地緊密聯(lián)系起來了。

四、共同遵循：共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)共有家園

多民族、跨地域共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的重要現(xiàn)象。中國(guó)多樣化的地理環(huán)境構(gòu)成不同的文化生態(tài)區(qū)域，加上各民族之間的交往聯(lián)系、遷徙流動(dòng)，形成了“大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住”的民族分布格局，造就出中國(guó)多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同性與差異性、共享性與特殊性并存的關(guān)系，迪慶多民族共同生活、共同傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園就是典型代表。

目前，中國(guó)共有1557個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，含括3610個(gè)子項(xiàng)。這些子項(xiàng)以擴(kuò)展項(xiàng)目的方式體現(xiàn)，即對(duì)傳承于不同區(qū)域或不同社區(qū)、群體持有的同一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行確認(rèn)和保護(hù)。同名項(xiàng)目共用一個(gè)項(xiàng)目編號(hào)，但項(xiàng)目特征、傳承狀況等存在差異。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，1557個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目中有508個(gè)屬于共享項(xiàng)目，3610個(gè)子項(xiàng)有2550個(gè)屬于共享子項(xiàng)。多民族、跨地域共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目涉及33個(gè)省級(jí)行政區(qū)域、37個(gè)民族，其中共享項(xiàng)目最多的是“剪紙”，有56個(gè)子項(xiàng)，有10個(gè)及以上子項(xiàng)的共享項(xiàng)目有53個(gè)。這些共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為構(gòu)筑中華民族共有精神家園和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了豐沛資源和生活基礎(chǔ)。從國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共享性、互融性程度高。但是，共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非完全同質(zhì)，而是在共同性前提下保留有民族性、地域性，鮮明彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活屬性和創(chuàng)造活力。迪慶多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園實(shí)踐，是多民族交往交流交融歷史發(fā)展的必然，也是多民族融居互學(xué)共榮的成果，體現(xiàn)了構(gòu)建有形有感有效的共有精神家園建設(shè)的基本遵循和行動(dòng)方略。

1.以人民為中心保護(hù)傳承和合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“源于人民，為了人民，屬于人民”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民共同創(chuàng)造、共同傳承、共同享用的生活智慧和精神財(cái)富，在他們出入相友、守望相助的生產(chǎn)生活中占據(jù)重要位置。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)尊重人民的主體地位，遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展規(guī)律，服務(wù)各族人民生產(chǎn)生活。人民的生活是鮮活的，在交往交流交融中相互促進(jìn)、彼此成就。各族人民在生活中賡續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以創(chuàng)新實(shí)踐傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；同時(shí)，來自于人民、傳承于人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互鑒互促，在優(yōu)良的文化生態(tài)中詮釋并傳播正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承要滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享特性推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，助力民生改善，增進(jìn)民生福祉。尤其是在鄉(xiāng)村振興過程中，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)基層社會(huì)治理的作用，發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的資本價(jià)值，既展示中華文化魅力，又真正為民增收創(chuàng)收，為各民族走向共同富裕提質(zhì)賦能。

2.以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交往交流交融。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)和傳承在多民族交往交流交融中得以實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共享性實(shí)踐增強(qiáng)各民族生活文化的共同性，不斷鞏固各族人民對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既具有不同民族、不同地域的特色，也彰顯中華民族的共同特征，成為兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大格局的有機(jī)組成部分。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其蘊(yùn)含的中華民族共同體基因?qū)τ诳缑褡濉⒖绲赜蚪煌涣鞯囊I(lǐng)、推動(dòng)作用，將之貫穿于民眾生活和民族往來中，潤(rùn)滑人際、族際關(guān)系，促進(jìn)“民心相通”，以符合當(dāng)代社會(huì)需求的多元實(shí)踐方式鑄牢中華民族共同體意識(shí)。采用多種方式汲取各類文明的優(yōu)秀成果，加強(qiáng)文明交流對(duì)話和包容互鑒，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其蘊(yùn)含的中華民族共同體基因在更大范圍、更高層次的互動(dòng)與分享，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供文化養(yǎng)料，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)智慧。

3.以增進(jìn)共同性包容差異性為前提凝聚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向心力?！爸腥A文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！备髅褡宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)融入中華文化主干，也是各民族文化的枝葉，表現(xiàn)為中華文化共同性與各民族文化差異性的辯證統(tǒng)一。各民族團(tuán)結(jié)融合、聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自各民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，源自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的包容力和吸納力，要“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在賡續(xù)中創(chuàng)新，在發(fā)展中豐富，多民族、跨地域共有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)合起來，構(gòu)成多元共生、多樣互促的傳承面貌，并以血緣、地緣、親緣、業(yè)緣等關(guān)系為基礎(chǔ)，在人的流動(dòng)中不斷延伸，建構(gòu)不受阻隔的、由表及里的空間的、文化的、情感的共同體，達(dá)成相互之間生活與思想的共享共融。諸如“女媧祭典”“春節(jié)”“刺繡”等共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既昭示中華民族的共同性，又具有相應(yīng)的民族性、地域性，還能相互借鑒吸收，于兼容并包中求同存異，超越傳統(tǒng)的共享范圍，被更多人群分享，進(jìn)而提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的親和力、感召力和影響力，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象。

4.以建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體驗(yàn)設(shè)施拓展創(chuàng)新家園空間。中國(guó)式現(xiàn)代化離不開物質(zhì)文明和精神文明雙提升，離不開增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，在實(shí)現(xiàn)共同富裕中凝聚民心，建設(shè)家園，這就需要高質(zhì)量推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、傳承體驗(yàn)中心（所、點(diǎn)），構(gòu)建集傳承、體驗(yàn)、教育、培訓(xùn)、旅游等功能于一體的傳承體驗(yàn)設(shè)施體系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展空間覆蓋到城鎮(zhèn)、社區(qū)、村落，定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)、展演活動(dòng)，匯聚各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于公共空間生產(chǎn)中，形成社會(huì)廣泛參與、人人保護(hù)傳承的生動(dòng)局面，不斷增強(qiáng)各族人民的獲得感、認(rèn)同感和家園感。

采取多種措施，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度，深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承融合度，搭建創(chuàng)新推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的平臺(tái)渠道，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作做深做細(xì)做實(shí)，達(dá)到“項(xiàng)目豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的效果，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與中華民族共有精神家園建設(shè)。

5.以共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)培育家園意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵括中華民族共同生活的文化傳統(tǒng)和精神美德，是國(guó)民教育的重要內(nèi)容，也是培育家園意識(shí)的重要載體。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入并貫穿國(guó)民教育始終，使多民族、跨地域共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的共享價(jià)值、共同情感和共有觀念轉(zhuǎn)化為知識(shí)教育、道德教育和美學(xué)教育，激活其“以文化人、以文育人”功能，進(jìn)而傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，持續(xù)增強(qiáng)中華文化自信，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)民教育實(shí)踐中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極作用。

各族青少年是新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)的主體力量，強(qiáng)化多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園教育進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)書本。在大中小學(xué)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程，編寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)讀本，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系，納入學(xué)校思政課程系列，形成有溫度、有厚度、有深度的課堂，立德樹人，廣泛開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的社會(huì)實(shí)踐和研學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)守護(hù)家園、建設(shè)家園的接班人和生力軍。

以多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為抓手，進(jìn)一步促進(jìn)中華各民族交往交流交融，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的載體，深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的內(nèi)涵，把多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其蘊(yùn)含的中華民族共同體基因，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過程中轉(zhuǎn)化成新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、社會(huì)和諧穩(wěn)定的文化資源和生活圖景，推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)。

結(jié)語(yǔ)

2024年，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中指出：“推動(dòng)各民族全方位嵌入，積極促進(jìn)各民族交往交流交融。廣泛交往交流交融是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要途徑?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是中華各民族社會(huì)歷史和生活實(shí)踐的生動(dòng)見證，也是各民族擁有的生活方式和文化傳統(tǒng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在各民族互嵌共生、團(tuán)結(jié)協(xié)作中得到創(chuàng)造、分享和傳承，成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要內(nèi)容和助推力量。

迪慶藏族自治州多民族共同生活是中華民族“多元一體”格局的鮮活呈現(xiàn)，多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯了傳承人群、區(qū)域環(huán)境和社會(huì)生活交互形成的共同性與差異性，展現(xiàn)了共同訴求和多樣生活建設(shè)共有家園的情狀和愿景。迪慶各族人民以歷史主動(dòng)精神，科學(xué)有效地發(fā)掘和利用多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，“激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能動(dòng)性并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，在傳承與發(fā)展中構(gòu)建新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)新格局，在守正創(chuàng)新中充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活、文化和社會(huì)功能”，構(gòu)筑和衷共濟(jì)、凝聚力強(qiáng)、情感溫度高的中華民族共有精神家園。