阿旺嘉措、吉西次力：從敦煌寫卷和《賽米經(jīng)》看“孔子與項(xiàng)橐”的故事在藏地的流變

【作者簡(jiǎn)介】阿旺嘉措，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心暨歷史文化學(xué)院教授、青藏高原人文環(huán)境數(shù)據(jù)智能實(shí)驗(yàn)室研究員；吉西次力，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心暨歷史文化學(xué)院2022級(jí)博士研究生。

【摘要】孔子與項(xiàng)橐的故事在唐代盛行，敦煌寫卷中相關(guān)漢、藏文抄本多達(dá)19件，相關(guān)藏譯版本對(duì)后期的藏族歷史文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)初步對(duì)比發(fā)現(xiàn)，敦煌藏譯本的翻譯雖忠實(shí)于原文，但已經(jīng)出現(xiàn)本地化傾向。后期的雍仲苯教文獻(xiàn)《賽米經(jīng)》中，孔子與項(xiàng)橐的故事在內(nèi)容上發(fā)生了非常大的變化，可以說(shuō)除了人物關(guān)系和問(wèn)答的形式之外，已經(jīng)與敦煌本相去甚遠(yuǎn)。仔細(xì)閱讀《塞米經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，作者將這一故事吸收進(jìn)文本，并作大的改編，其目的非常明確，就是為了宣揚(yáng)雍仲苯教的教義，這也是嘗試借鑒該故事建構(gòu)雍仲苯教教法史的策略之一。至此，一個(gè)真正意義上的“孔子與項(xiàng)橐”故事的藏地版本出現(xiàn)，并被藏族社會(huì)所接受。從此，中原儒家的圣人孔子，在藏族文化中成為占卜、禳解、歷算、工巧等方面具有神奇能力的“孔子神變王”，其形象和職能都發(fā)生了變化。與此同時(shí)，原先表達(dá)儒家思想的敦煌藏譯本《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》的內(nèi)容慢慢被藏族社會(huì)所遺忘。如今，孔子與項(xiàng)橐的故事幾經(jīng)流變，已經(jīng)成為漢藏人民共享的文化資源，成為漢藏文化交流的一個(gè)具體而生動(dòng)的實(shí)例。

【關(guān)鍵詞】孔子；項(xiàng)橐；敦煌寫卷；《賽米經(jīng)》；流變

《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》是敦煌俗文學(xué)傳本中抄卷最多、流傳最廣的作品，有敦煌“變文之冠”的美譽(yù)。目前發(fā)現(xiàn)的有16個(gè)漢文寫卷，3個(gè)藏文寫卷。流傳2000多年，地域遍及中原、西域和吐蕃?？鬃优c項(xiàng)橐的故事始于先秦文獻(xiàn)，《戰(zhàn)國(guó)策》中有“夫項(xiàng)橐生七歲而為孔子師”的記載。魏晉時(shí)期流傳的兩小兒辯日的故事也與孔子有關(guān)，其中以孔子?xùn)|游為背景，通過(guò)途中遇到的兩小兒詰辯太陽(yáng)遠(yuǎn)近的問(wèn)題，說(shuō)明了學(xué)無(wú)止境的道理，同時(shí)也贊揚(yáng)了孔子敢于承認(rèn)自己學(xué)識(shí)不足的自我批評(píng)精神。這些記載和傳說(shuō)是敦煌寫卷《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》的來(lái)源，促成了它的形成與完善?？鬃优c項(xiàng)橐的故事，在隋唐時(shí)期有了新的發(fā)展和突破，出現(xiàn)了《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》。這篇作品大體分為兩部分：第一部分寫孔子?xùn)|游途中遇到小兒項(xiàng)橐，兩人展開詰難辯說(shuō)；第二部分寫連遭失敗的孔子惱羞成怒，竟以“每束黃金三錠”的荒唐價(jià)格，向項(xiàng)橐爺娘索討寄存的兩車草，最后還拔刀砍殺項(xiàng)橐。

《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》出現(xiàn)后不久被翻譯成了藏文，迄今在敦煌寫卷中發(fā)現(xiàn)3種藏文版本，但其內(nèi)容是否傳到吐蕃腹地不得而知。11世紀(jì)以后形成的雍仲苯教經(jīng)典《賽米經(jīng)》也吸收了該故事的情節(jié)，以“孔子神變王”和“恰貢澤蘭梅”問(wèn)答的形式出現(xiàn)，內(nèi)容上與敦煌藏文本相去甚遠(yuǎn)，改以雍仲苯教的教義為主題，貫穿整個(gè)故事。至此，這一故事真正意義上的藏地版本出現(xiàn)，開始影響藏族文化，特別是之后的雍仲苯教歷史和藏族文學(xué)。本文通過(guò)對(duì)比漢文本與敦煌藏譯本、《賽米經(jīng)》中對(duì)此故事的記述，嘗試說(shuō)明中原的孔子與項(xiàng)橐的故事在藏地流變的過(guò)程，從歷史事實(shí)出發(fā)，為研究我國(guó)多民族交往交流交融的歷史提供典型案例，并首次將《賽米經(jīng)》中孔子與小兒辯論的內(nèi)容進(jìn)行翻譯，以供參考。

一、敦煌漢藏文《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》對(duì)比

孔子與項(xiàng)橐論難的故事，出現(xiàn)于先秦時(shí)期，后經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展，一直流傳至現(xiàn)代，遍及敦煌、吐魯番、臺(tái)灣、西藏等地區(qū)，甚至遠(yuǎn)至日本和爪哇等地?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的寫卷，不僅有漢文本、藏文本，而且還有日文本。敦煌寫卷中現(xiàn)存3篇藏譯本，即P.T.992/2、P.T.1284、IOL Tib J 729。P.T.992/2和P.T.1284兩篇無(wú)殘損，除去一兩字不清晰外，首尾完整。其中P.T.992/2共75行，P.T.1284共74行。英藏IOL Tib J 729號(hào)開頭7行殘缺，首尾不全。這3篇文本都沒(méi)有提供任何關(guān)于譯者和翻譯年代的信息，只在P.T.1284寫卷末寫有題記“石華延抄”。馮蒸據(jù)漢文諸寫卷中有明確紀(jì)年的S.395卷子末的“天福八年”（即公元943年）的題記，推論藏文寫卷應(yīng)與漢文同時(shí)或稍后寫成，即公元10世紀(jì)左右，他也從語(yǔ)言特征上加強(qiáng)了這種推論。然這種結(jié)論也只是一家之言，證據(jù)不夠充分，目前唯一能確定的是文本形成的時(shí)間下限在藏經(jīng)洞封閉前。文本的內(nèi)容方面，“雖然內(nèi)容詞句有些參差，但是基本上還是相同的。根據(jù)這種情況不難推斷，這篇古藏文文獻(xiàn)是根據(jù)漢文本譯述的，在譯述的過(guò)程中，譯述者作了一些必要的增刪加工，以適合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)夭刈迦嗣竦男枰薄?/p>

漢藏文本具體對(duì)比如下：

（一）內(nèi)容方面

漢文本中童子名為“項(xiàng)橐”。藏譯本沒(méi)有給出童子的具體姓名，然文本中實(shí)際上出現(xiàn)了四位童子，即兩位玩雙陸的童子，一位與孔子辯論的童子，最后還有一位追殺水鳥的童子。藏文本不是一字一句的完整翻譯，而是選擇性地接受，但故事中的精華部分都已譯出。今天呈現(xiàn)在我們面前的藏譯本對(duì)漢文本的內(nèi)容做了部分刪除，也做了部分增譯。漢文本文末的詩(shī)文藏譯本缺，藏譯本在結(jié)尾增補(bǔ)了一則“童子追殺水鳥”的寓言故事，行文以“水鳥不孝，食母并不行喪葬”來(lái)奚落孔子，孔子受感悟立即返回故里，擇選吉日為父母隆重舉行喪葬，后得“大孝”之盛名。這則故事最早的出處不得而知，但當(dāng)時(shí)譯者對(duì)此應(yīng)該很熟悉，放在此處不僅不顯得違和，也從側(cè)面反映了吐蕃時(shí)期對(duì)喪葬的重視程度。另外，相比漢文本，藏譯本中缺“夫子曰：‘吾與汝平卻天下，可得以否？’小兒答曰：‘天下不可平也。或有高山，或有江海，或有公卿，或有奴婢，是以不可平也?！薄胺蜃釉唬骸崤c汝平卻高山，塞卻江海，除卻公卿，棄卻奴婢，天下蕩蕩，豈不平乎？’小兒答曰：‘平卻高山，獸無(wú)所依，塞卻江海，魚無(wú)所歸，除卻公卿，人作是非，棄卻奴婢，君子使誰(shuí)？’”“夫子曰：‘善哉！善哉！吾知屋上生松，戶前生葦，床上生蒲，犬吠其主，婦坐使姑，雞化為雉，狗化為狐，是何也？’小兒答曰：‘屋上生松者是其櫞，戶前生葦者是其箔，床上生蒲者是其席。犬吠其主，為旁有客，婦坐使姑，初來(lái)花下也，雞化為雉，在山澤也，狗化為狐，在丘陵也?！薄靶簠s問(wèn)孔子曰：‘鵝鴨何以能浮，鴻鶴何以能鳴，松柏何以冬夏常青？’夫子對(duì)曰：‘鵝鴨能浮者緣腳足方，鴻鶴能鳴者緣咽項(xiàng)長(zhǎng)，松柏冬夏常青者緣心中強(qiáng)。’小兒答曰：‘不然也！蛤蟆能鳴，豈猶［由］咽項(xiàng)長(zhǎng)，魚鱉能浮，豈猶［由］腳足方，胡竹冬夏常青，豈猶［由］心中強(qiáng)？’”4則對(duì)話。藏譯本中多出“孔子曰：‘善哉！善哉！你我二人秘密結(jié)盟，若有美酒則相互邀請(qǐng)，若有斗毆?jiǎng)t相互援助，周游之后分手，可否？’幼童道：‘經(jīng)常喝酒名聲敗壞；作斗毆相助之友，日后仇恨加深。因此，不如遠(yuǎn)離避之。’‘繁星聚集，也抵不上一輪明月光亮。一窗六牖之亮光，也比不上戶門進(jìn)來(lái)的光芒。一根針眼，能穿過(guò)千條綹線。’”的對(duì)話和“墳地集市無(wú)利”的內(nèi)容。

（二）翻譯方式方面

藏譯本不完全拘泥于直譯，還采用了意譯、改譯和釋譯，以此來(lái)更好地適應(yīng)讀者的需求。如漢文本：二小兒作戲，一小兒不作戲。夫子怪而問(wèn)曰：“何不戲乎？”在藏譯本中翻譯為：二幼童在玩耍，一幼童既不玩耍，且臉色嚴(yán)肅。孔子問(wèn)道：“爾等三小兒，二人歡樂(lè)玩耍，一人既不玩耍且臉色嚴(yán)肅，這是為何？”加入了修飾語(yǔ)“臉色嚴(yán)肅”。又如“馬生三日，趨及其母”，藏譯本改譯為“小駒出生三日能行千里”，“兔生三日，盤地三畝”改譯為“小兔出生三日能奔馳視力所及三倍之地”，“人生三月，知識(shí)父母”改譯為“嬰兒出生三日能識(shí)父母”，“空門無(wú)關(guān)”改譯為“墓門無(wú)閂”。特別是“天子好博，風(fēng)雨無(wú)期；諸侯好博，國(guó)事不治”兩句譯為“國(guó)王沉迷于此（博弈），則不顧百姓生計(jì)；大臣沉迷于此，則風(fēng)雨失期（時(shí)無(wú)寧日）”，對(duì)此，陳踐認(rèn)為“從行文邏輯上看，譯文似乎更勝一籌。因?yàn)樘熳樱▏?guó)王）是治國(guó)者，應(yīng)顧及百姓生計(jì)；諸侯（大臣）為治理者，應(yīng)及時(shí)解除危害百姓之災(zāi)難，讓他們過(guò)上太平日子”?！袄羧撕貌?，文案稽遲；學(xué)生好博，忘讀書詩(shī)；小兒好博，笞撻及之”，藏譯本中被“商賈沉迷于此，則輸卻家私；出行人沉迷于此，則會(huì)遭受損失；小兒沉迷于此，背脊則遭笞撻”替代。而“風(fēng)出蒼吾（梧）”改譯為“風(fēng)出昆侖”，更貼切易懂。另外“仙人無(wú)婦”翻譯為“化身仙人無(wú)婦”，“輿車無(wú)輪”翻譯為“二人所抬之輦車無(wú)輪”，藏譯本中對(duì)“仙人”和“輿車”作了解釋說(shuō)明。漢文本中孔子提議玩他馬車上的雙陸游戲，藏譯本將“雙陸”翻譯為藏族人熟知的“棋盤”（?????????），而后期的《賽米經(jīng)》中卻使用了“雙陸”的音譯“?????”。

（三）對(duì)話順序方面

藏譯本對(duì)漢文本中的對(duì)話順序做了調(diào)整，其中“夫子曰：‘善哉！善哉！吾與汝共游天下，可得已否？’小兒答曰：‘吾不游也。吾有嚴(yán)父，當(dāng)須待之；吾有慈母，當(dāng)須養(yǎng)之；吾有長(zhǎng)兄，當(dāng)須順之；吾有小弟，當(dāng)須教之。所以不得隨君去也?！边@一則對(duì)話，放在了“夫子曰：‘吾車中有雙陸局，共汝博戲如何？’小兒答曰：‘吾不博戲也。天子好博，風(fēng)雨無(wú)期；諸侯好博，國(guó)事不治；吏人好博，文案稽遲；農(nóng)人好博，耕種失時(shí)；學(xué)生好博，忘讀書詩(shī)；小兒好博，笞撻及之。此是無(wú)益之事，何用學(xué)之！’”之后。

綜上，相比《尚書》《戰(zhàn)國(guó)策》藏譯版本，這一故事的古藏文譯文有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即“通俗易懂”，此處的“俗”可理解為符合藏族的習(xí)俗、社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)際。例如，藏族人把“吏人”改譯為“商賈”，說(shuō)明吐蕃時(shí)期漢藏兩大民族之間、農(nóng)牧民之間、百姓之間的貿(mào)易已經(jīng)相當(dāng)頻繁，經(jīng)商在生活中占重要的地位。在諸多藏文占卜文書中常有“行商盈利否”之卜辭內(nèi)容，可見吐蕃人非常重視商貿(mào)。“易懂”可理解為不完全拘泥于直譯，必要時(shí)可意譯、改譯、釋譯、增譯、刪除，以期讀者明了真實(shí)含意。這一點(diǎn)可以從以上對(duì)翻譯方式和對(duì)話順序的差異分析得知。

二、《賽米經(jīng)》與貢澤楚加

《賽米經(jīng)》是雍仲苯教創(chuàng)始人敦巴辛饒的傳記，作為伏藏文本，由章杰塞米（????????????????）于桑耶地方掘出。據(jù)桑木丹·噶爾美（Samten Karmay）的研究，《賽米經(jīng)》的部分內(nèi)容至遲在11世紀(jì)就已形成，因?yàn)辂滎D謝繞奧賽（1058—1132）和阿夏羅追堅(jiān)參（1198—1263）引用了相關(guān)內(nèi)容?！顿惷捉?jīng)》第13章記載了貢澤楚加（???????????????????）國(guó)王在大海上修建神殿的過(guò)程，其中引用孔子與項(xiàng)橐的故事。這段故事的主人公貢澤楚加被認(rèn)為是內(nèi)地的孔子，但作者沒(méi)有給出故事的具體來(lái)源。通過(guò)與敦煌藏文本的對(duì)比可知，《賽米經(jīng)》中的故事發(fā)生了很大變化。雖然作者的目的或想法與敦煌本的作者不同，但這一故事的藍(lán)本無(wú)疑是來(lái)自敦煌本《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》。《賽米經(jīng)》試圖將中原地區(qū)世俗文化故事融入苯教的話語(yǔ)體系中，卻因?yàn)槲幕牟町悾械接行┝Σ粡男?，這一點(diǎn)可以從文本中出現(xiàn)的若干晦澀難懂的詞匯看出?！顿惷捉?jīng)》中的故事源自何處關(guān)系到其創(chuàng)作的具體時(shí)間，但目前沒(méi)有充分的資料證明這一內(nèi)容何時(shí)因何原因編入《賽米經(jīng)》中。此處我們只能通過(guò)敦煌文獻(xiàn)中的故事與《賽米經(jīng)》中的故事作初步對(duì)比，來(lái)說(shuō)明“孔子與項(xiàng)橐”故事在不同時(shí)空下的流變，以及這一故事對(duì)藏地的影響。

敦煌藏譯本與《賽米經(jīng)》的內(nèi)容初步對(duì)比如下：

1.敦煌本中“孔子”音譯為“貢澤”（????????），《賽米經(jīng)》中孔子的名字寫為“貢澤楚吉加布”（?????????????????????????），有時(shí)候在前面加個(gè)“嘉”（???），就變成了“嘉貢澤楚吉加布”（?????????????????????????????）。“嘉”在文本中既是地名，又是姓氏，意為“嘉地的神變國(guó)王”?！顿惷捉?jīng)》中說(shuō)“貢澤楚吉加布”的出生地位于“魏摩隆仁”（????????????????）的西面“嘉拉奧米朗”（?????????????????????），因?yàn)槭恰凹巍笔蠂?guó)王的兒子，而且出生時(shí)手心出現(xiàn)30個(gè)神變的甲子字母，于是就取名為“嘉貢澤楚吉加布”。敦煌本中與孔子辯論的童子沒(méi)有給出具體的姓名，而《賽米經(jīng)》中明確指出童子名叫“恰貢澤蘭梅”圖片，身穿舊羊毛斗篷，手拿水晶珠子?！柏暆沙硬肌迸c童子“恰貢澤蘭梅”的一系列對(duì)話來(lái)源于“貢澤楚吉加布”修建神殿的故事?！柏暆沙硬肌睘榉e累來(lái)世的福氣，決定修建一座人類未曾建造的神殿，于是在眾魔鬼的幫助下開始修建神殿，并與魔鬼約定隱瞞此事，絕不告訴他人。但后來(lái)貢澤楚吉加布（孔子神變王）因不忍父母擔(dān)憂，悄悄告訴父母，父母又把事情告知于他的妻子。由于貢澤楚吉加布（孔子神變王）違背約定，眾魔鬼便罷工回家，修建神殿一事無(wú)奈擱置。貢澤楚吉加布（孔子神變王）也在傷心和遺憾中丟下家人，與隨從向東流浪。流浪途中在一溝口處偶遇三個(gè)童子，見兩童子大呼小叫，汗流浹背，圍著棋盤激烈地玩雙陸游戲，而一人卻閉著眼睛，好像心事重重的樣子。接下來(lái)就發(fā)生了貢澤楚吉加布（孔子神變王）與童子間的問(wèn)答。一番激烈辯論后，童子告訴貢澤楚吉加布（孔子神變王）自己叫“恰貢澤蘭梅”，并預(yù)言神殿的修建會(huì)在神、天人、魯、魔鬼、給、恰等的幫助下完成。貢澤楚吉加布（孔子神變王）回到自己的住所，在神、天人、魯、魔鬼、給、恰等的幫助下修建完成“戛納扎薩”（???????????????）神殿。之后，諸魔鬼不滿貢澤楚吉加布（孔子神變王）之前的所為，決定摧毀神殿，將要得逞之際，貢澤楚吉加布（孔子神變王）的祈求被辛饒彌沃（??????????????）聽到，辛饒彌沃阻止了魔鬼的計(jì)劃。而“戛納扎薩”神殿也成為苯教徒集結(jié)“四門一庫(kù)”經(jīng)典的場(chǎng)所。

公元11世紀(jì)開始出現(xiàn)的雍仲苯教，是在佛教傳入藏地后與本土信仰相互碰撞、相互吸收下形成的，而在其歷史建構(gòu)的過(guò)程中，苯教徒將周邊地區(qū)的文化納入自己的體系中，這也是雍仲苯教建構(gòu)自己話語(yǔ)體系的核心策略之一。在《賽米經(jīng)》中被稱為“神變王”的貢澤楚吉加布（孔子神變王）以一位國(guó)王的身份出現(xiàn)，他既是雍仲苯教教主辛饒彌沃的學(xué)生、施主和岳父，也是禳解儀軌（???）、歷算（????）等的傳承者。在苯教的資料中，他以幾種不同的方式被描繪。費(fèi)迪南德·萊帝（Ferdinand Lessing）將這位“貢澤”稱為中國(guó)圣人“孔子菩薩”，列為藏地宗教中被崇拜的非佛教神靈之一。因此，“??????”很可能首先被苯教采用，并影響了西藏的宗教和文化，尤其是對(duì)西藏本土儀式產(chǎn)生巨大影響。

2.敦煌本中孔子乘車東游，偶遇童子?！顿惷捉?jīng)》中說(shuō)貢澤楚吉加布（孔子神變王）因修建神殿遇到挫折，失望流浪至溝口，與3位童子相遇。敦煌本中孔子與童子之間有11次問(wèn)答，而《賽米經(jīng)》中多達(dá)18次。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，《賽米經(jīng)》中除了故事情節(jié)和問(wèn)答形式外，內(nèi)容上與敦煌本僅只有幾處相似，大部分已經(jīng)完全不同。二者相似的部分列表如下：

3.《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》是表達(dá)以孝道為主的儒家倫理思想的世俗故事，涉及長(zhǎng)幼尊卑、家庭關(guān)系、生活常識(shí)等。雖然有很多人認(rèn)為該故事的主要意向是“反孔”，也就是輕薄儒家精神，但我們無(wú)須繁瑣地摘引這篇故事中大量的片段，就可以肯定地認(rèn)為這不是一篇“反孔”的“斗爭(zhēng)”文學(xué)作品，而是道地的宣揚(yáng)儒學(xué)觀點(diǎn)的世俗故事。敦煌藏譯本末尾增補(bǔ)有童子追殺水鳥的故事，說(shuō)“男兒至十五歲，便能代父從軍；女孩至十歲，便能替母做飯；水鷗生下八日，便將父母置于窩內(nèi)，喂食報(bào)恩。此水鳥從母肚一形成，便與其他動(dòng)物不一樣，在母腹將其心、肺吃掉，才啄破母背出來(lái)，不喪葬其母，到樹上一個(gè)勁兒亂叫。［我］并非喜食鳥肉，只想殺死此不孝子孫而已”。通過(guò)這樣的故事和論述，在最后直接點(diǎn)出主題，起到了升華的作用。而這也可能是作者翻譯孔子與項(xiàng)橐故事的原因?！顿惷捉?jīng)》雖然借用了孔子與項(xiàng)橐辯難的故事形式，但在內(nèi)容上與原本已相去甚遠(yuǎn)，完全變成了服務(wù)苯教教義的本地故事。例如，敦煌本中說(shuō)明沉迷游戲的過(guò)失時(shí)說(shuō)：“國(guó)王沉迷于此，則不顧百姓生計(jì)；大臣沉迷于此，則風(fēng)雨失期（時(shí)無(wú)寧日），商賈沉迷于此，則輸卻家私；農(nóng)夫沉迷于此，則會(huì)錯(cuò)過(guò)耕種農(nóng)時(shí)；出行人沉迷于此，則會(huì)遭受損失；小兒沉迷于此，背脊則遭笞撻?！倍@段在《賽米經(jīng)》中變成了“不要沉迷邦賽（????????）教法，這樣不會(huì)徹悟教言（???）；不要沉迷黑水（?????）教法，這樣不知世續(xù)苯的全部；不要沉迷盤域（???????）教法，這樣難以把握顯宗苯；不要沉迷白水（??????）教法，這樣秘密苯不會(huì)圓滿；不要沉迷托妥吉具（??????????????????）教法，這樣不會(huì)懂得訣竅苯的核心。幼稚的旅行者，不知了義法，與勝義相去甚遠(yuǎn)”?！顿惷捉?jīng)》的作者將孔子與項(xiàng)橐辯論的故事融入文本中的目的非常明顯，就是為了借此故事宣揚(yáng)苯教教義，從開始“孔子神變王”想要為來(lái)世積累福德而決定修建神殿，已經(jīng)為整個(gè)故事奠定了基調(diào)。整個(gè)辯論的內(nèi)容涉及前世今生、因果業(yè)力、福報(bào)、了義法、勝義、生老病死、五毒、究竟安樂(lè)、菩提心、無(wú)上智慧等觀念。故事發(fā)展到最后，“孔子神變王才知童子實(shí)為菩薩，便同眾隨從繞三圈，供奉各種花，并雙膝跪地，合掌于胸，說(shuō)道：‘神奇特別的童子，如鏡子般洞察萬(wàn)物的心，因無(wú)明所犯的罪過(guò)，向菩薩懺悔。我的過(guò)去你是清楚的，未完成的善業(yè)該如何繼續(xù)，請(qǐng)對(duì)我和玩雙陸游戲的童子指明道路?！薄翱鬃由褡兺酢币驳玫搅送拥念A(yù)言，完成了神殿的修建，并成為苯教歷史上最有名的神殿，這座神殿也被認(rèn)為是苯教徒集結(jié)教主辛饒彌沃語(yǔ)錄的場(chǎng)所。

三、結(jié)?語(yǔ)

《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》唐初就已經(jīng)形成，此后逐漸流傳到中國(guó)各個(gè)地區(qū)及周邊國(guó)家：西蒙古地區(qū)的“騎黑牛的童子”、壯族《莫一大王》型傳說(shuō)中的“竹生甲兵”、藏族苯教文學(xué)中“孔子神變王”的故事，以及爪哇文的譯文?？鬃优c項(xiàng)橐的故事作為漢文書面敘事作品在藏地的一種變體，為我們提供了豐富的歷史文化信息。西方詮釋學(xué)理論認(rèn)為，任何文本在沒(méi)有與讀者和闡釋者發(fā)生關(guān)系（接觸）前，文本的價(jià)值和意義還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這個(gè)文本只能是半成品。只有當(dāng)文本與相應(yīng)的讀者和闡釋者發(fā)生關(guān)系，文本的意義進(jìn)入到讀者和詮釋者的思想以后，文本才形成全成品，文本的價(jià)值和意義才得到了實(shí)現(xiàn)。因此，文本的意義就來(lái)自不同時(shí)空條件下讀者的理解和詮釋，這個(gè)過(guò)程也必然是文本本土化和時(shí)代化的過(guò)程。

孔子與項(xiàng)橐的故事最初在敦煌地區(qū)完成藏文翻譯，譯者的動(dòng)機(jī)可能是一位熟稔藏文的非藏族用來(lái)研習(xí)藏文的材料，也可能是生活在敦煌的藏族人由于被該故事的辯論形式和內(nèi)容所吸引而做了翻譯。通過(guò)對(duì)比與分析發(fā)現(xiàn)，敦煌藏譯本的翻譯雖有改述和增補(bǔ)，但基本忠實(shí)于原文。之后，該故事很快傳入藏地，被更多的藏族人熟知。藏傳佛教后弘期各教派漸次形成，佛教的觀念和思想開始全面影響藏族社會(huì)，苯教為適應(yīng)發(fā)展的需要也大量吸收了佛教和其他文化思想。在這樣一個(gè)歷史背景下，《賽米經(jīng)》的作者在撰寫雍仲苯教教主辛饒彌沃傳記時(shí)，也將孔子與項(xiàng)橐的故事納入其中，保留了辯論問(wèn)答的形式，內(nèi)容上則做了大量的發(fā)揮和創(chuàng)造，從而徹底實(shí)現(xiàn)了這一敘事的藏地本地化。在《賽米經(jīng)》中被稱為“神變王”的孔子，是以一位國(guó)王的身份出現(xiàn)，他是辛饒彌沃的學(xué)生、施主和岳父。故事的內(nèi)容是傳播前世今生、因果業(yè)力、了義法、勝義、生老病死、五毒、究竟安樂(lè)、菩提心、無(wú)上智慧等藏族人熟悉的觀念和思想?！顿惷捉?jīng)》的作者目的很明確，就是為宣揚(yáng)苯教教義。從此，中原儒家的圣人孔子，在藏文化中成為在占卜、禳解、歷算、工巧等方面具有神奇能力的“孔子神變王”，其形象和職能都發(fā)生了變化。與此同時(shí)，原先表達(dá)儒家思想的敦煌藏譯本《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》的內(nèi)容慢慢被藏族人所遺忘。今天，孔子與項(xiàng)橐的故事幾經(jīng)流變，已經(jīng)成為漢藏人民共享的文化資源，成為漢藏文化交流的象征。

四、附錄：《賽米經(jīng)》中的“孔子神變王與童子辯論”故事

孔子準(zhǔn)備為來(lái)世做點(diǎn)什么，于是觀察手心出現(xiàn)的神奇文字，得知要在非人的幫助下建一座人類未曾建造的神殿。于是，孔子發(fā)揮神力，調(diào)伏魔鬼之主哈達(dá)那波（??????????），讓其為自己修建神殿，魔鬼之主迅速召集一百魔鬼開始建神殿?？鬃优c魔鬼約定將此事瞞于家人。但孔子不忍父母擔(dān)憂，便告訴了他們，后來(lái)又被妻子得知。因?yàn)檫`背了與魔鬼的約定，眾魔鬼罷工回家，孔子也在傷心和遺憾中丟下家人，與隨從向東流浪。

穿越了九個(gè)山口，穿透了九個(gè)山谷，跨越了九條河流，看到了九塊土地，孔子走了很遠(yuǎn)的路，來(lái)到了一個(gè)山谷，鐵山和銅山的山峰相互靠攏，幾乎接觸在一起。他吃了一驚，抬頭看了看下面。山谷向陽(yáng)的一面有一百個(gè)人，黑暗的一面有一百個(gè)人，他們都在往綠色的大路上看，幾位吵鬧的男孩在那里喊著“??????????????”。他走到他們面前。一個(gè)男孩穿著山羊皮長(zhǎng)袍，拿著一把金劍，另一個(gè)男孩穿著山羊皮長(zhǎng)袍，拿著一把鐵鋸，還有一個(gè)男孩穿著一件舊羊毛斗篷，拿著一串水晶念珠。帶念珠的那個(gè)人在不遠(yuǎn)處半閉著眼睛。另外兩個(gè)人在兩塊骰子布上扔著綠松石圖案的金骰子，一塊是白色的，另一塊是黑色的，他們一邊玩一邊大聲喊叫，汗流浹背。

孔子說(shuō)：“童子，你是病了嗎？如果問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你是否愿意回答？”

童子睜眼看了看孔子，答：“你的行為真是奇怪，生病的人怎能跨越千里到溝口，你的行為表明你在遠(yuǎn)方徘徊，而你的心被留在了家里。為什么？”

孔子說(shuō)：“你若不是生病，兩位朋友在玩雙陸游戲，你看都不看是為何？”

童子答：“不要收集無(wú)用的東西，它可能會(huì)讓你招惹是非。不要攜帶委托給你的有價(jià)值的東西，這可能會(huì)引起擔(dān)心。即使你的肚子很飽，也不要爭(zhēng)吵，你可能會(huì)失去你寶貴的生命。即使你不是太忙，也不要玩骰子，人們會(huì)嘲笑你，你的田地會(huì)被荒廢。惡言傷害你的朋友，劇烈的運(yùn)動(dòng)會(huì)激起身體的疾病。如果你失去了你的憤怒，你將陷入悲傷的海洋。你認(rèn)為我是那種會(huì)玩骰子的人嗎？”

孔子說(shuō)：“穿羊毛斗篷的童子，是誰(shuí)給你教這些？”

童子答：“我寶貴的身體的光芒是一本書；我的心是一個(gè)神奇的寶藏，作為主題；我的感官的太陽(yáng)光引我入正道；我的智力的粘性水分把文字的音節(jié)粘在一起。由于我擁有智慧，我的舌頭，這把神奇的鑰匙，可以打開（法寶）并隨時(shí)使用它。我需要一個(gè)老師嗎？”

孔子羞愧不已，下馬車后說(shuō)：“能說(shuō)會(huì)道的童子，你姓什么？父母是做什么的？怎么稱呼你？”

童子答：“你這個(gè)懶惰的旅行者真是個(gè)話癆。被送去賣的動(dòng)物叫什么？怎么了，你問(wèn)我的族名？你怎么了，在空曠的平原上問(wèn)一個(gè)人父母的名字？你會(huì)不會(huì)把你遇到的所有的人的名字都記下來(lái)？這有什么用呢？”

孔子說(shuō)：“智慧的童子，答非所問(wèn)是不好的。我們?cè)谶@里遇見是前世的業(yè)力，何不約定互相幫助？”

童子答：“結(jié)拜遠(yuǎn)方之人希求獲得幫助，遇到陌生人就想盟誓，我們倆可以得到什么？如果沒(méi)有前世修來(lái)的福分，不可能同修同一教法，如果我們倆有前世發(fā)愿的加持，不盟誓也會(huì)利益對(duì)方?！?/p>

孔子說(shuō)：“智慧的童子，不回答問(wèn)題處處抬杠是不好的，若不喜歡交友，就讓我們中的一個(gè)人提供食物，另一個(gè)人也一起吃。”

童子答：“這是不可以的。如果一個(gè)人在沒(méi)有邀請(qǐng)的情況下去做客，主人會(huì)立即失去信心；如果一個(gè)人偷吃了別人的食物，來(lái)世一定會(huì)有不好的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)事物的追求和狡猾是不明智的?！?/p>

孔子說(shuō)：“你這個(gè)頑固的孩子。你就是不回答。如果我們中的任何一個(gè)人有敵人，至少應(yīng)該站在對(duì)方的一邊?！?/p>

童子答：“每個(gè)生命都會(huì)有敵人和朋友，因?yàn)闃I(yè)力的關(guān)系。由于一個(gè)人無(wú)法戰(zhàn)勝自己的敵人，如果用自己的力量去戰(zhàn)勝朋友的敵人，而自己被利器所傷，那么就會(huì)產(chǎn)生很多遺憾。如果涉及生與死的問(wèn)題，就不用說(shuō)有多大的遺憾了。保持平和的心態(tài)，沒(méi)有敵人?！?/p>

孔子說(shuō)：“你這個(gè)心思敏銳的孩子，難道你連一個(gè)問(wèn)題都不打算直截了當(dāng)?shù)鼗卮饐?？說(shuō)些直截了當(dāng)?shù)脑挵桑　?/p>

童子答：“你，旅行者，缺乏理性思維。你喜歡胡說(shuō)八道。不要被喋喋不休分心，去一個(gè)有價(jià)值的地方。喜歡學(xué)說(shuō)的人的工作不可能迅速完成。懶惰是敵人，勤奮是親屬。勤奮一點(diǎn)，去一個(gè)值得的地方。”

孔子說(shuō)：“童子善于言辭，言語(yǔ)優(yōu)美且讓人醉心，你若不直言，我會(huì)一直坐在這里?！?/p>

童子答：“不要沉迷邦賽（????????）教法，這樣不會(huì)徹悟教言（???）；不要沉迷黑水（?????）教法，這樣不知世續(xù)苯的全部；不要沉迷盤域（???????）教法，這樣難以把握顯宗苯；不要沉迷白水（??????）教法，這樣秘密苯不會(huì)圓滿；不要沉迷托妥吉具（??????????????????）教法，這樣不會(huì)懂得訣竅苯的核心。你這個(gè)幼稚的旅行者，難道你不明白我在教你真理嗎？快去找一個(gè)值得一去的地方吧！”

孔子說(shuō)：“沒(méi)有所謂的真理。你在開玩笑吧，孩子，即使我不知道你的出身，我也會(huì)跟隨你度過(guò)一百個(gè)人生。”

童子答：“國(guó)王不應(yīng)該對(duì)教義感興趣，如果他這樣做，他將永遠(yuǎn)不會(huì)處理國(guó)家事務(wù)。大臣們不應(yīng)該對(duì)教義感興趣，如果他們這樣做，他們永遠(yuǎn)無(wú)法提出討論的主題。百姓不應(yīng)該對(duì)教義感興趣，如果他們這樣做，他們就不能及時(shí)得到收獲。旅行者不應(yīng)該對(duì)教義感興趣，如果他這樣做了，他就不能及時(shí)到達(dá)旅店。如果你仍然不明白我所教的一切，你就是完全愚蠢的。如果不是這樣，你一定是受了魔鬼的影響，或者你是瘋了。我不能確定?！?/p>

孔子沒(méi)有回答，心想：我上半輩子因?yàn)楦?bào)，所想皆成，后半輩子卻很不幸，想要完成的善業(yè)卻不得不擱置，只能灰心流浪。現(xiàn)在我遇到了一個(gè)這樣的男孩，無(wú)論我問(wèn)什么，他都不回答，而是說(shuō)完全相反的話，都是福分淺薄所致。突然，他自信地走上前去，用他的銀制權(quán)杖敲打男孩的背部。男孩跳到一邊，躲過(guò)了權(quán)杖的攻擊。

男孩在一箭距離之外，臉上帶著高興的表情對(duì)旅行者說(shuō)：“你是多么幼稚的旅行者，喜歡這個(gè)教義！你先是問(wèn)我，那個(gè)在空曠平原上的人是否有病。接著，你沒(méi)能回答我的任何問(wèn)題，最后，你生氣了，跳到我身上來(lái)打架。我們?yōu)槭裁匆獰o(wú)緣無(wú)故地打架？聽的人不會(huì)嘲笑我們嗎？不要用那根銀杖打我，我不會(huì)做你的對(duì)手。”

孔子斟酌再三，覺得童子說(shuō)的有道理，心生悔意。又想通過(guò)辯論去征服童子，說(shuō)道：“穿羊毛斗篷的童子，與你交好你又不肯，與你爭(zhēng)斗又不是你的對(duì)手，問(wèn)的問(wèn)題也不如實(shí)回答。如果你比我強(qiáng)那么多，你會(huì)像我一樣擁有黃金和綠松石的珠寶，但你只有一個(gè)水晶念珠，你有什么毛病？”

童子答：“如果一個(gè)人在永恒的領(lǐng)域里念著智慧之神的咒語(yǔ)，帶著一百零八顆珠子的水晶念珠，可以毫無(wú)差錯(cuò)地計(jì)數(shù)，那么就可以看到你是多么可憐，穿著金子和綠松石的旅行者，你與痛苦的海洋同行，擔(dān)心失去它們?！?/p>

孔子說(shuō)：“如果你比我好那么多，應(yīng)該像我一樣身穿綢緞和飄帶，只穿破舊的羊毛斗篷，與乞丐有何區(qū)別？”

童子答：“當(dāng)我看到我穿著溫暖的、不顯眼的、令人滿意的衣服，這些衣服很容易得到，所以不用擔(dān)心穿壞了，然后我看到你是多么可憐。旅行者，穿著你的絲綢和毛皮，你與痛苦的海洋同行，擔(dān)心它們會(huì)穿壞。”

孔子說(shuō)：“如果我身上全是缺點(diǎn)，你身上全是優(yōu)點(diǎn)，為何不像我這般眾隨從相隨，而是弱小地獨(dú)處？”

童子答：“自己的事情自己解決，怎能使喚別人？如果使喚別人，死時(shí)必然會(huì)發(fā)生不幸。拋棄隨從和財(cái)物是為了消除不幸。你的隨從們才能高超，他們因駕馬車而汗流浹背，這不就是在為自己死時(shí)增加負(fù)擔(dān)嗎？將缺點(diǎn)看成優(yōu)點(diǎn)是可悲的，我不執(zhí)著于虛幻的俗世。”

孔子思考片刻后，心想這位童子觀一切事物為幻象，這樣是好還是不好。贊頌幾句后，環(huán)顧四方，說(shuō)：“穿羊毛斗篷的童子，西方有人欲獲得究竟安樂(lè)，卻被四條河擋著，被五個(gè)兇猛的敵人抓著。如果想逃脫敵人，想跨越四條河，用什么做船費(fèi)，用什么做船，用什么做船槳，用什么做舵手，請(qǐng)告訴我?！?/p>

童子答：“坐馬車的旅行者，你心中的疑惑，正好我可以解答。所謂西面的人就是心（????），安樂(lè)就是苯性（??????????），被四條河阻擋，不是生老病死嗎？被五個(gè)兇猛的敵人所抓，不是五毒嗎？如果想逃脫敵人，想跨越四條河，用布施做船費(fèi)，用戒律做船，用智慧做船槳，用禪定當(dāng)船夫。具足以上者，實(shí)為圣人，會(huì)獲得解脫。你的疑問(wèn)如是解！”

孔子望了望西方，說(shuō)：“穿羊毛斗篷的童子，你已經(jīng)獲得了語(yǔ)言和思想的力量，所以在語(yǔ)言方面，你是最有智慧的人。在西方，有五個(gè)太陽(yáng)在閃耀，還有一個(gè)九層樓的金塔。你知道每個(gè)太陽(yáng)在照耀什么嗎？請(qǐng)告訴我?！?/p>

童子答：“啊呀！坐馬車的旅行者，你心中的疑慮，正好我可以解答。西方太陽(yáng)處，金子做的不朽的神像是作為崇拜的對(duì)象來(lái)保存的，九層代表九乘教法。至于正在閃耀的五個(gè)洞察力的太陽(yáng)，一個(gè)照耀主神，說(shuō)其究竟意義，它是洞察力照耀虛空的境界；一個(gè)照耀父親，說(shuō)其究竟意義，它是智慧照耀手段；一個(gè)照耀母親，說(shuō)其究竟意義，它是戒律照耀著靈感的教義；一個(gè)照耀兄弟姐妹，說(shuō)其究竟意義，它是誓言照耀著兄弟之愛；一個(gè)照耀自己，說(shuō)其究竟意義，它就是智力照耀自己。你的疑問(wèn)如是解！”

孔子望了望南面，說(shuō)：“啊呀！穿著羊毛斗篷的男孩，他的智慧從內(nèi)心深處閃耀！南方有一匹沒(méi)有角的白色母犏牛，馱著五個(gè)包袱和八個(gè)麻袋，被三個(gè)人打，兩個(gè)人騎，一個(gè)人牽。你知道他們?nèi)チ四睦?，要去哪里嗎？?/p>

童子答：“啊呀！坐馬車的旅行者，你心中的疑慮，正好我可以解答。在南方，犏牛象征著力量，雌性象征著源泉，白色象征著誓言的純潔，它沒(méi)有角象征著無(wú)害。它有八個(gè)麻袋表示八種感官，五捆表示五種智慧，三個(gè)人打，表示身、口、意，兩個(gè)人騎，表示父親和母親，一個(gè)人領(lǐng)，表示菩提心，他們踏上了不滅的道路。他們要去一個(gè)旅行無(wú)法到達(dá)的地方。你的問(wèn)題如是解！”

孔子望了望東面，說(shuō)：“啊呀！穿羊毛斗篷的童子，在東方，有一個(gè)人出生了，當(dāng)?shù)厍蛏系暮诎底兂晒饷鲿r(shí)，他很高興。他非常擔(dān)心他的肚子、他背上的衣服和他的債務(wù)。為了填飽肚子，遮蓋背部，償還債務(wù)，他在田里做慣常的工作。什么東西可以做田地？什么東西對(duì)土壤有好處？用什么做犁好呢？犁頭人用什么好呢？溝渠用什么好？思維靈敏且具足福報(bào)的童子，請(qǐng)你告訴我。”

童子答：“坐馬車的旅行者，你心中的疑慮，我可以解。東方降生一人，當(dāng)?shù)厍蛏系暮诎底兂晒饷鲿r(shí)，他很高興。他非常擔(dān)心吃穿和債務(wù)。為了填飽肚子，遮蓋背部，償還債務(wù)，他在田里務(wù)農(nóng)。紙張做田地，墨水做土壤，竹筆是犁具，犁頭人是拇指和食指，托缽是墨瓶，尺子是直的，可以用來(lái)開溝。像這樣在田里工作的人，會(huì)找到不朽的寶藏。因此，無(wú)論是活著還是死后都是幸福的，一個(gè)人應(yīng)該在田里好好干活。你的問(wèn)題如是解！”

聰明的孔子國(guó)王意識(shí)到這個(gè)穿羊毛斗篷的男孩其實(shí)是位菩薩，并與他的隨從繞他三圈，獻(xiàn)上鮮花。孔子跪下來(lái)，握住他的手，對(duì)他說(shuō)：“多么美妙的孩子??！你有一個(gè)水晶般的頭腦，在你的頭腦中，你可以找到你想要的東西！你有一顆晶瑩剔透的心，世界在你心中就像在一面透明的鏡子里一樣。我在無(wú)知的情況下與你爭(zhēng)論，我向你的身、語(yǔ)、意承認(rèn)這一切，你這孩子，永恒的存在！我生命的整個(gè)故事在你心中是清晰的。我怎樣才能完成我未完成的善業(yè)？我請(qǐng)求你向我解釋你自己和那些玩骰子的男孩的情況?！?/p>

童子答：“出生于‘嘉’地的國(guó)王‘貢澤楚加’，你問(wèn)得非常好。我已經(jīng)知道你的虔誠(chéng)和不可磨滅的信心。你因失望流浪至此，又與我相遇，所想所愿都會(huì)慢慢實(shí)現(xiàn)。對(duì)于你的問(wèn)題作如下解答：這個(gè)地方的名字是‘無(wú)垠山口的峽谷之巔’（?????????????????????），它是四王疆域的交匯點(diǎn)。在山谷的陽(yáng)面觀看的一百個(gè)人正在為神靈的勝利祈禱。在陰面看守的一百個(gè)人在詛咒（神），以便惡魔能獲勝。在我們?nèi)齻€(gè)人中，穿著三角袖子的山羊皮袍子、拿著金劍的是被稱為‘祈禱者’的神。穿著山羊皮袍子、拿著鐵鋸的男孩是被稱為‘生于詛咒之苦’的惡魔。穿著舊羊毛斗篷、拿著水晶念珠的男孩，就是我，他叫‘恰貢澤蘭梅’（?????????????????）。前兩個(gè)人正在用金骰子戰(zhàn)斗，一個(gè)為神，另一個(gè)為魔。我正充當(dāng)見證人，想看看戰(zhàn)斗的結(jié)果，這時(shí)你遇到了我。你能來(lái)真是太好了！你是人類的國(guó)王，人是六道中最有福報(bào)的，而所有人中國(guó)王最具權(quán)勢(shì)和福報(bào)。請(qǐng)你拿起金雙陸，祈愿神獲勝吧！神獲勝代表人和天人獲勝，幸福、財(cái)富、善業(yè)、歌舞等世間所有美好的都會(huì)興起；魔鬼獲勝代表餓鬼、畜生、地獄的獲勝，世間會(huì)充滿痛苦、饑荒、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)等不好的東西?！?/p>

嘉貢澤楚吉加布頓時(shí)非常歡喜，拿著金雙陸祈禱神獲得勝利。

原文載于《中國(guó)藏學(xué)》2025年第1期

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