廖云路：文成公主信仰對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟示——基于西藏芒康縣的考察

文成公主是漢藏民族交往交流交融史上的重要人物，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的象征性符號(hào)。在中華民族形成與發(fā)展的過程中，文成公主逐漸被神圣化，實(shí)現(xiàn)了從“甲木薩唐公主”到“綠度母”的轉(zhuǎn)變?；谖鞑孛⒖悼h文成公主廟等歷史文化資源的考察，本文探討了文成公主信仰的緣起、文成公主信仰與漢藏民族關(guān)系的演變，進(jìn)而提出在新時(shí)代黨的民族工作主線下，要賦予文成公主信仰以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義。

一、文成公主廟與文成公主信仰的緣起

文成公主因其進(jìn)藏和親的史實(shí)而聞名，人們對(duì)文成公主的尊崇主要集中在其進(jìn)藏經(jīng)過的地區(qū)，最為典型的是位于青海省玉樹藏族自治州玉樹市巴塘鄉(xiāng)的文成公主廟和勒巴溝摩崖石刻。近年來的一些研究發(fā)現(xiàn)，文成公主進(jìn)藏或經(jīng)唐蕃古道南線，由四川康區(qū)入藏。這使得西藏芒康縣一帶的文成公主廟與文成公主信仰有了更為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，需從宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度認(rèn)識(shí)這一信仰的意義。

芒康縣文成公主廟位于納西民族鄉(xiāng)覺龍村的扎國(guó)敘峽谷，是一幢兩層樓高的藏式建筑，里面主要供奉一塊巨大巖石。巖石的中部為吐蕃贊普松贊干布畫像，左側(cè)為文成公主畫像，巖石的右側(cè)還有一座釋迦牟尼石刻像。由于相信巖石的靈氣和信奉文成公主的神力，人們習(xí)慣在傳統(tǒng)節(jié)日、藏歷“好日子”等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)朝拜文成公主，巖石周圍布滿了貢品和哈達(dá)。芒康縣另外兩處與文成公主有關(guān)的寺廟分別為徐中鄉(xiāng)的哭笑寺和幫達(dá)鄉(xiāng)的朗巴郎增拉康?？扌λ孪鄠魇俏某晒鹘?jīng)過徐中鄉(xiāng)時(shí)，因想起一生境遇而悲喜交集，遂命人修建寺廟；由于文成公主的女性身份，該寺又被賦予了類似送子觀音廟的功能，人們來此祈求子嗣。朗巴郎增拉康同樣相傳是文成公主修建，在當(dāng)?shù)赜址Q漢人寺，據(jù)《瑪巴噶舉傳記集》記載：“公主在南墩（今芒康縣幫達(dá)鄉(xiāng)然堆村）修建了一座莊偉的廟，在廟內(nèi)讓隨行工匠們雕刻八大菩薩，八大菩薩以漢式風(fēng)格建造，大門北側(cè)有公主、祿東贊等迎請(qǐng)釋迦牟尼的畫面?！崩拾屠稍隼翟诿⒖怠吞?、德欽一帶較為有名，每年都有固定的朝圣節(jié)。

無論是文成公主廟所在的扎國(guó)敘峽谷，還是朗巴郎增拉康，都發(fā)現(xiàn)了大量吐蕃時(shí)期的摩崖石刻。以朗巴郎增拉康為例，里面的石刻造像精美、線條柔和，兼顧藏漢兩地宗教藝術(shù)；其中一尊菩薩造像與唐敬宗莊陵出土的石雕造像一致，佩有一模一樣的腰帶。近年來，芒康縣至少發(fā)現(xiàn)了8處吐蕃時(shí)期的摩崖石刻。藏學(xué)家謝繼勝認(rèn)為，這些吐蕃時(shí)期摩崖石刻大多是公元9世紀(jì)初葉形成的，而文成公主卒于公元680年，兩者相隔約150年。在尚未有更久遠(yuǎn)的石刻造像發(fā)現(xiàn)之前，這些摩崖石刻表現(xiàn)出以漢藏聯(lián)姻為特征的佛教藝術(shù)，說明了漢藏民族間的交往交流交融在文成公主進(jìn)藏后的一個(gè)多世紀(jì)迅速增強(qiáng)，且當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開始信仰文成公主，將文成公主形象作為人神對(duì)話的媒介。

二、文成公主——漢藏傳說中的和平使者

唐朝的和親公主不在少數(shù)，但只有文成公主備受尊崇，這與文成公主進(jìn)藏的經(jīng)歷相關(guān)，其神格在歷朝歷代的各種傳說中逐漸形成。唐朝的漢文、藏文文獻(xiàn)對(duì)文成公主的記載都較為簡(jiǎn)略。原因是當(dāng)時(shí)唐蕃古道北線自然環(huán)境惡劣，吐谷渾一帶動(dòng)蕩不安；反觀唐蕃古道南線相對(duì)穩(wěn)定，還有人和之美。在涉及芒康縣的文獻(xiàn)中，藏文文獻(xiàn)《伏藏者桑吉玲巴自傳》記載：“公主一行經(jīng)過藏東多麥地區(qū)的瀾滄江和金沙江之間的芒康三木崗時(shí)，在多康崩域溝，文成公主眼前顯現(xiàn)了八大菩薩，于是文成公主想建造寺廟，便在此地住了一年，建廟并刻佛像于石頭上?！辈匚奈墨I(xiàn)《瑪巴噶舉傳記集》中也有類似的記載。

11世紀(jì)以后的藏文文獻(xiàn)對(duì)文成公主的記載大幅增加。到了清朝，拉薩、打箭爐等地的漢族移民增多，為克服陌生環(huán)境帶來的不適，也把文成公主作為融入地方生活的切入口。以康定的“公主橋”為例，傳說是文成公主進(jìn)藏時(shí)經(jīng)過康定，因思鄉(xiāng)情切，遂在折多河上修建了一座連接漢藏兩地的大橋。近代以來，隨著中華民族共同體融合進(jìn)程加速，漢藏等民族之間的聯(lián)系更為密切，關(guān)于文成公主傳說呈遞進(jìn)式疊加和拓展。這個(gè)過程中，文成公主從純潔高尚、剛毅執(zhí)著的形象，被賦予了造福眾生、保佑平安等神格，實(shí)現(xiàn)了從“甲木薩唐公主”到“綠度母”的轉(zhuǎn)變。

芒康縣位于西藏、四川、云南交界處，納西民族鄉(xiāng)、幫達(dá)鄉(xiāng)、宗西鄉(xiāng)等地都有不少關(guān)于文成公主的傳說，這些地方的文成公主信仰甚至比西藏林芝、山南、拉薩等地更為盛行。從地緣空間上看，芒康縣自古以來地處西藏和中原之間，自然希望兩者能夠和睦共處，以免受戰(zhàn)亂之苦。文成公主由唐入蕃，再反哺漢藏各族交融地帶，成為漢藏民族關(guān)系的親歷者和見證人，而交界地帶的社會(huì)環(huán)境又極具開放性和包容性，使文成公主成為多民族共同接受的民間信仰。

三、賦予文成公主信仰以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義

作為將漢藏民族融合在一起的關(guān)鍵人物，文成公主的特殊身份決定了其不能僅僅是一般意義上的“綠度母”；人們信仰文成公主也不僅僅是出于宗教上的需要，更要在新時(shí)代黨的民族工作主線下，賦予文成公主信仰以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義。從2022年起，芒康縣幫達(dá)鄉(xiāng)加尼頂村利用“處處有公主、家家說文成”的社會(huì)基礎(chǔ)，開始舉辦文成公主進(jìn)藏紀(jì)念日活動(dòng)，圍繞民族團(tuán)結(jié)的主題，由當(dāng)?shù)卮迕裱莩觥段某晒鬟M(jìn)藏之加尼頂村》實(shí)景劇。深入挖掘和利用文成公主信仰，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有以下啟示意義：

（一）有助于豐富鑄牢中華民族共同體意識(shí)的素材

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，要推動(dòng)各種有利因素向這一主線聚集。文成公主不畏艱險(xiǎn)奔赴雪域高原的勇氣和精神，加強(qiáng)漢藏民族團(tuán)結(jié)的功績(jī)和貢獻(xiàn)，早已在漢藏群眾的心中根深蒂固。當(dāng)前，藏東地區(qū)的文成公主演出仍停留在村級(jí)層面，還應(yīng)認(rèn)識(shí)其價(jià)值，把政府的引領(lǐng)作用與民眾的自發(fā)創(chuàng)造結(jié)合起來，形成以文成公主為紐帶的“自上而下”與“自下而上”的合力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供更加豐富的素材。

（二）有助于打造鄉(xiāng)村振興的文旅融合模式

黨的二十屆三中全會(huì)提出，要完善鄉(xiāng)村振興投入機(jī)制，壯大縣域富民產(chǎn)業(yè)，培育鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。鄉(xiāng)村振興離不開產(chǎn)業(yè)支撐，文旅融合是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的有效模式。芒康縣地處川藏公路和滇藏公路的交會(huì)處，有茶馬古道、唐蕃古道、清朝駐藏大臣入藏官道、解放軍進(jìn)藏線路等資源，近年來探索出了“黨建+農(nóng)文旅+X”的融合發(fā)展思路。文成公主信仰是富有地方特色的文旅資源，可以讓人們體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，了解地理與歷史知識(shí)，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以2013年起在拉薩開演的《文成公主》大型史詩劇為例，該劇已累計(jì)演出超1800場(chǎng)次，接待觀眾超3000萬人次。芒康縣可以借鑒拉薩《文成公主》史詩劇的成功經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)省道沿線的相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落推出文成公主演出活動(dòng)，結(jié)合生態(tài)觀光、自駕徒步、溫泉康養(yǎng)、紅色旅游等產(chǎn)業(yè)，增加當(dāng)?shù)厝罕娛杖?，在扎?shí)推進(jìn)共同富裕中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）有助于深化對(duì)藏傳佛教中國(guó)化的研究

文成公主進(jìn)藏時(shí)攜帶了大量佛像、佛塔和佛經(jīng)，傳授了寺廟建造法式及寺規(guī)，開創(chuàng)了藏族翻譯漢文經(jīng)典的事業(yè)；文成公主進(jìn)藏后，吐蕃佛教藝術(shù)明顯融合了中原地區(qū)的特征；文成公主被視為綠度母的化身，因信仰文成公主而建造的寺廟、石刻等是漢藏文化交流的見證。由此可見，文成公主為佛教在西藏地方的初傳、立足、發(fā)展和形成體系作出了重要貢獻(xiàn)，是藏傳佛教中國(guó)化的重要人物。同時(shí)，文成公主作為一種民間信仰，是如何嵌入到藏傳佛教信仰環(huán)境中的，也是一個(gè)值得深入研究的問題。人們以往多從民族關(guān)系史的角度認(rèn)識(shí)文成公主，隨著宗教藝術(shù)、宗教文獻(xiàn)、宗教社會(huì)學(xué)研究的深入，文成公主信仰在藏傳佛教中國(guó)化中的作用應(yīng)引起足夠重視，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供更多的理論與現(xiàn)實(shí)支撐。

【來源：微言宗教微信公眾號(hào)，原載于《中國(guó)宗教》2025年第3期。作者廖云路系西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代西藏研究所副研究員。本文為2022年度國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下民族新聞話語體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22AXW010）階段性成果；2025年西藏自治區(qū)社科院重點(diǎn)項(xiàng)目“全媒體環(huán)境下講好西藏故事的時(shí)代內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)體系與實(shí)踐路徑”階段性成果】