姚仁權(quán)：多維把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在邏輯

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性命題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，扎實(shí)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”。深入分析和探究中華文明的文化基因、馬克思主義民族理論的中國(guó)化成果以及中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作經(jīng)驗(yàn)，揭示共同體意識(shí)形成的邏輯機(jī)理與發(fā)展規(guī)律，對(duì)于準(zhǔn)確把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精髓要義、做好新時(shí)代民族工作具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

歷史傳統(tǒng)：中華文明多元一體的文化基因

中華文明“多元一體”的文化基因，作為中華民族數(shù)千年文明演進(jìn)中形成的特質(zhì)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了深層理論支撐與實(shí)踐路徑。這一文化基因以“多元共生”與“一體凝聚”的辯證統(tǒng)一為內(nèi)核，既包容差異性與多樣性，又強(qiáng)調(diào)共同性與整體性，構(gòu)成中華民族從歷史傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中維系團(tuán)結(jié)的思想資源體系。從歷史生成邏輯看，中華文明多元一體的格局奠基于早期多民族互動(dòng)交融的實(shí)踐。先秦時(shí)期“五方之民”的共生狀態(tài)、秦漢“大一統(tǒng)”政治架構(gòu)下的文化整合，以及隋唐以降通過(guò)絲綢之路、茶馬貿(mào)易等實(shí)現(xiàn)的跨地域文明互鑒，均體現(xiàn)了“多元”與“一體”的動(dòng)態(tài)平衡。歷代王朝通過(guò)“因俗而治”的制度設(shè)計(jì)，既尊重生活在邊疆地區(qū)的人民的民族特性，又以禮樂(lè)文明為紐帶構(gòu)建共享的文化認(rèn)同，形成“多元中有一體、一體中含多元”的文明傳統(tǒng)。這種歷史實(shí)踐為中華民族共同體意識(shí)提供了合法性根基，證明統(tǒng)一性與多樣性并非對(duì)立，而是互補(bǔ)共生的文明經(jīng)驗(yàn)。

就文化機(jī)制而言，多元一體的文化基因通過(guò)極具中國(guó)文化底色的路徑形塑共同體意識(shí)。其一，“和而不同”的包容性整合。中華文化以“天下觀”“家國(guó)同構(gòu)”等理念超越血緣與地域界限，將不同民族的文化符號(hào)（如神話傳說(shuō)、節(jié)慶習(xí)俗）納入共同的意義網(wǎng)絡(luò)，既保留各族群的文化主體性，又提煉出龍圖騰、漢字、二十四節(jié)氣等共享符號(hào)，構(gòu)建“各美其美、美美與共”的認(rèn)同框架。其二，“大一統(tǒng)”價(jià)值觀的凝聚功能。儒家“修齊治平”的倫理秩序、道家“萬(wàn)物并育”的和諧觀以及“四海一家”的政治理想，共同熔鑄為中華民族的精神內(nèi)核，促使個(gè)體認(rèn)同從族群層面升華為對(duì)中華文明整體性的歸屬。這種文化機(jī)制不僅化解了“多元”可能引發(fā)的離心力，更通過(guò)價(jià)值觀引領(lǐng)將差異轉(zhuǎn)化為共同體發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)維度，多元一體的文化基因?yàn)閼?yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)提供了思想資源。經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境下，文化沖突、身份焦慮等問(wèn)題威脅多民族國(guó)家的穩(wěn)定，而中華文化傳統(tǒng)中“求同存異”的智慧則為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供方法論啟示。

理論支撐：馬克思主義民族理論的中國(guó)化發(fā)展

馬克思主義民族理論的中國(guó)化發(fā)展通過(guò)與中國(guó)具體民族問(wèn)題相結(jié)合的歷史性創(chuàng)新，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。這一理論進(jìn)程以馬克思主義基本原理為內(nèi)核，以中華文化傳統(tǒng)為土壤，以解決中國(guó)民族問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需求為導(dǎo)向，構(gòu)建起兼具科學(xué)性與本土特色的理論體系，為新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)提供了方法論支撐與價(jià)值引領(lǐng)。從歷史演進(jìn)邏輯看，馬克思主義民族理論的中國(guó)化經(jīng)歷了“理論引入—本土轉(zhuǎn)化—體系創(chuàng)新”的躍遷。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義“民族平等”“反對(duì)壓迫”等原則，提出“各民族一律平等”“團(tuán)結(jié)抗日”等主張，奠定中華民族整體性認(rèn)同的雛形。新中國(guó)成立后，通過(guò)民族識(shí)別、民族區(qū)域自治制度等政策實(shí)踐，確立“統(tǒng)一多民族國(guó)家”的法理基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)“多元”與“一體”的制度化平衡。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一原創(chuàng)性命題，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義、基本內(nèi)涵、目標(biāo)任務(wù)和實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行了系列論述，深刻回答了“為何鑄牢，鑄何為牢，鑄牢為何和鑄牢何為”等重大問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了精神力量。在這一重要思想指引下，民族地區(qū)同全國(guó)一道打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，黨的民族工作取得新的歷史性成就。這一重要思想將馬克思主義民族理論提升至“中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略高度，標(biāo)志著中國(guó)化馬克思主義民族理論進(jìn)入體系化成熟階段。

在理論維度，馬克思主義民族理論的中國(guó)化突破以往理論范式的局限性，形成三大核心突破。其一，重構(gòu)“民族”概念的解釋框架。摒棄西方民族理論中對(duì)立的敘事，提出“中華民族多元一體”理論，將“中華民族”定義為歷史形成的命運(yùn)共同體，既承認(rèn)各民族文化的區(qū)別特征，又強(qiáng)調(diào)政治共同體的一體性，破解“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”的理論張力。其二，創(chuàng)新民族問(wèn)題的解決路徑。以“發(fā)展”作為主線，將民族問(wèn)題納入社會(huì)主義現(xiàn)代化全局，通過(guò)脫貧攻堅(jiān)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等政策，消除民族隔閡的物質(zhì)根源，踐行馬克思主義“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的基本原理。其三，構(gòu)建“共同體”話語(yǔ)體系。以“五個(gè)認(rèn)同”為核心，融合中華文明“大一統(tǒng)”“和合”文化基因，形成超越西方“民族主義”敘事的認(rèn)同建構(gòu)模式，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論邏輯與中華文明歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

實(shí)踐路徑：中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作的經(jīng)驗(yàn)積累

中國(guó)共產(chǎn)黨在民族工作的歷史實(shí)踐中，通過(guò)持續(xù)探索與經(jīng)驗(yàn)積累，構(gòu)建起一套獨(dú)具中國(guó)特色的實(shí)踐路徑，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了可操作化的行動(dòng)框架。這一路徑以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，扎根中華文明“多元一體”傳統(tǒng)，融合不同歷史階段的治理智慧，形成“制度保障—政策創(chuàng)新—文化融合—社會(huì)協(xié)同”四位一體的實(shí)踐范式，系統(tǒng)回答了多民族國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)與發(fā)展的時(shí)代命題。習(xí)近平總書(shū)記提出的“五個(gè)共同”重構(gòu)了中華民族敘事體系，“五個(gè)認(rèn)同”構(gòu)筑了價(jià)值共識(shí)的核心坐標(biāo)，“四個(gè)與共”升華了民族關(guān)系的內(nèi)涵本質(zhì)，將民族工作納入中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，推動(dòng)政策實(shí)踐從“平等保障”轉(zhuǎn)向“共同體建構(gòu)”、從“差異管理”轉(zhuǎn)向“一體共融”。

從歷史經(jīng)驗(yàn)維度看，黨的民族工作大致歷經(jīng)“平等團(tuán)結(jié)”“制度建構(gòu)”“發(fā)展賦能”“共同體深化”四個(gè)階段，逐步凝練出三大核心經(jīng)驗(yàn)。其一，“統(tǒng)一與自治相結(jié)合”。在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的前提下，通過(guò)憲法確立民族區(qū)域自治制度這一根本政治安排，既以“統(tǒng)一性”確保中央權(quán)威與法律尊嚴(yán)，又以“自治性”賦予民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)管理、文化傳承、社會(huì)治理等多項(xiàng)法定自治權(quán)，特別是通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法》修正案與修訂的《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》，將“中華民族共同體”寫(xiě)入法律文本，既強(qiáng)化了“全國(guó)一盤(pán)棋”的政治共識(shí)，又通過(guò)《興邊富民行動(dòng)規(guī)劃》改善邊境縣基礎(chǔ)設(shè)施，邊境地區(qū)GDP年均增速達(dá)8.2%，這種“大統(tǒng)一”與“小自治”的辯證統(tǒng)一，形成了“多元中立主導(dǎo)、差異中求統(tǒng)一”的制度韌性。其二，“發(fā)展促進(jìn)團(tuán)結(jié)”。新時(shí)代以來(lái)，我們將“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”的莊嚴(yán)承諾轉(zhuǎn)化為專(zhuān)項(xiàng)扶貧資金的精準(zhǔn)投放，助力民族貧困縣全部摘帽，發(fā)展成果的普惠性共享使“共同富?！背蔀樽畲蠊沧R(shí)。其三，“交往交流交融”。通過(guò)空間重構(gòu)、文化再造與制度創(chuàng)新三維發(fā)力，在物理空間上，實(shí)施“互嵌式發(fā)展計(jì)劃”，建設(shè)多民族混合社區(qū)，推動(dòng)少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)入東中部城市，促成200多對(duì)跨省結(jié)對(duì)幫扶城市；在文化心理上，開(kāi)展“全國(guó)少數(shù)民族古籍保護(hù)工程”搶救整理《格薩爾王傳》等典籍，借助“中華民族共同體體驗(yàn)館”VR技術(shù)復(fù)原茶馬古道商貿(mào)場(chǎng)景，將“和而不同”理念轉(zhuǎn)化為可觸可感的集體記憶；在制度上，建立民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建測(cè)評(píng)體系，將“五個(gè)認(rèn)同”納入公務(wù)員考核指標(biāo)，通過(guò)“訪惠聚”駐村工程解決民生訴求，使民族地區(qū)群眾滿意度十年提升3.6倍，這種全方位、多層次的社會(huì)融合工程，將“中華民族一家親”從政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為對(duì)跨民族婚姻、混合就業(yè)企業(yè)的生活實(shí)踐。

在方法論啟示層面，黨的民族工作彰顯出三重實(shí)踐智慧。一是系統(tǒng)性思維，將民族問(wèn)題置于國(guó)家治理全局中統(tǒng)籌。二是動(dòng)態(tài)性調(diào)適，依據(jù)社會(huì)主要矛盾變化調(diào)整工作重心，如從“維穩(wěn)為主”轉(zhuǎn)向“治理與發(fā)展并重”。三是人民性導(dǎo)向。民族團(tuán)結(jié)工作說(shuō)到底，就是做人的工作，明確道出民族工作的本質(zhì)就是服務(wù)人民，而人民獲得感成為認(rèn)同建構(gòu)的核心動(dòng)力。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下文化沖突風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的身份焦慮，黨的民族工作實(shí)踐既通過(guò)“互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)”建設(shè)筑牢物質(zhì)基礎(chǔ)，又以“五個(gè)認(rèn)同”教育強(qiáng)化精神紐帶，更借助共建“一帶一路”倡議將國(guó)內(nèi)民族團(tuán)結(jié)經(jīng)驗(yàn)拓展為文明互鑒的國(guó)際實(shí)踐。這一路徑不僅證明了社會(huì)主義多民族國(guó)家治理的可行性，更通過(guò)“實(shí)踐—經(jīng)驗(yàn)—理論”的螺旋上升，為人類(lèi)解決民族問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，原文刊載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2025年5月8日第5版，作者姚仁權(quán)系貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授）