牛汝極、丁邦文：邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同

【內(nèi)容摘要】邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同。在現(xiàn)代國(guó)家治理體系下，邊疆地區(qū)的政治穩(wěn)定關(guān)乎全局。中華文化認(rèn)同將邊疆地區(qū)的各族人民與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起。中華文化認(rèn)同的強(qiáng)化能夠有效消除民族分裂主義思想的滋生土壤，促使邊疆地區(qū)民眾形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，為邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作提供文化基礎(chǔ)。但邊疆治理也面臨文化認(rèn)同構(gòu)建仍需加強(qiáng)、文化多元協(xié)調(diào)難度高、民族身份與公民身份的關(guān)系須正確看待等挑戰(zhàn)。未來(lái)我們要以中華文化認(rèn)知認(rèn)同為導(dǎo)向探尋破局之策：構(gòu)建以中華文化為核心的教育體系，挖掘中華文化在邊疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，搭建中華文化傳承傳播平臺(tái)，培育中華文化認(rèn)知共情。

【關(guān)鍵詞】邊疆治理；文化認(rèn)同；文化安全；中華文化；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

【作者簡(jiǎn)介】牛汝極，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第十三屆全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員，喀什大學(xué)國(guó)家民委鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地教授。丁邦文，喀什大學(xué)黨委書(shū)記。

【文章來(lái)源】《統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)學(xué)研究》2025年第2期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

在當(dāng)前全球局勢(shì)復(fù)雜多變的大背景下，邊疆治理已然成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記多次圍繞邊疆治理發(fā)表重要講話(huà)，為我國(guó)邊疆治理工作指明了清晰的方向，提供了根本遵循。2013年3月9日，習(xí)近平總書(shū)記在參加十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議西藏代表團(tuán)審議時(shí)，提出“治國(guó)必治邊”的重大戰(zhàn)略思想，開(kāi)啟了黨中央治邊穩(wěn)藏富民的新實(shí)踐，彰顯了邊疆治理在國(guó)家戰(zhàn)略層面的重要地位。此后，在邊疆治理的探索與實(shí)踐中，相關(guān)理念不斷深化與拓展。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上鮮明提出“中華民族共同體意識(shí)”，這一重大原創(chuàng)性論斷成為新時(shí)代黨的民族工作之綱，也為邊疆治理提供了關(guān)鍵的思想指引。2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，從全國(guó)來(lái)看，推動(dòng)全體人民共同富裕，最艱巨的任務(wù)在一些邊疆民族地區(qū)。2023年8月，習(xí)近平總書(shū)記在聽(tīng)取新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作匯報(bào)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的核心遵循。”鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重大原創(chuàng)性論斷是解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本性指導(dǎo)思想，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，也是邊疆治理的關(guān)鍵。

學(xué)術(shù)界對(duì)于邊疆治理的研究由來(lái)已久，眾多學(xué)者從不同學(xué)科視角出發(fā)，為邊疆治理的理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)了豐富的研究成果。早期研究主要集中在邊疆的歷史沿革、地理特征以及民族關(guān)系等基礎(chǔ)層面，為深入了解邊疆地區(qū)的基本情況奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，研究視角逐漸拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)維度。在政治方面，學(xué)者們探討了邊疆地區(qū)的治理體制、政策執(zhí)行以及政權(quán)建設(shè)等問(wèn)題，力求完善邊疆地區(qū)的政治治理體系。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，學(xué)者們圍繞邊疆地區(qū)的資源開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作等內(nèi)容展開(kāi)研究，旨在推動(dòng)邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。在文化層面，學(xué)者們關(guān)注邊疆地區(qū)的文化傳承、文化交流以及文化認(rèn)同等議題，強(qiáng)調(diào)文化在邊疆治理中的重要作用。既有研究雖然取得了豐碩成果，但在構(gòu)建以中華文化為核心的邊疆治理體系方面，仍存在一定不足。對(duì)于如何通過(guò)強(qiáng)化中華文化認(rèn)知認(rèn)同，切實(shí)推進(jìn)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，學(xué)術(shù)界還缺乏系統(tǒng)深入的研究。

2024年12月9日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，深入做好邊疆治理各項(xiàng)工作，推動(dòng)邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書(shū)記同時(shí)指出，要把堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到邊疆治理各方面全過(guò)程，把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為邊疆民族地區(qū)工作的主線(xiàn)，把維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定作為邊疆治理的底線(xiàn)要求，引導(dǎo)邊疆地區(qū)各族群眾不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。此外，習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)推進(jìn)邊疆治理需要強(qiáng)化理論支撐，要加強(qiáng)邊疆史和邊疆治理相關(guān)的多學(xué)科研究，加快構(gòu)建中國(guó)自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系，深化邊疆治理重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，推出更多具有影響力、說(shuō)服力的研究成果。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，更是邊疆治理的核心關(guān)鍵。從習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)中可以看到，邊疆治理的關(guān)鍵在于圍繞中華文化建構(gòu)，引導(dǎo)各族群眾達(dá)成“五個(gè)認(rèn)同”目標(biāo)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，守住國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的底線(xiàn)。邊疆治理的根本正是在中華文化傳承、傳播過(guò)程中鑄牢中國(guó)心中華魂，讓邊疆每個(gè)個(gè)體都能對(duì)中華文化有高度的認(rèn)知認(rèn)同。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為邊疆文化安全的重要內(nèi)容，鮮明展現(xiàn)出兩個(gè)緊密交織的基本向度。向內(nèi)看，它體現(xiàn)為國(guó)家的治理效能與凝聚力量、提升國(guó)民向心力，使民眾對(duì)當(dāng)下社會(huì)制度架構(gòu)、政治秩序產(chǎn)生深度認(rèn)同感，而這往往借助文化與意識(shí)形態(tài)有機(jī)交融得以達(dá)成。文化將國(guó)民緊密團(tuán)結(jié)于國(guó)家發(fā)展的共同愿景之下。向外望，其彰顯為國(guó)家的防御屏障與國(guó)際感召力，意味著一國(guó)文化須具備獨(dú)特魅力與外向延展力，以文化軟實(shí)力為依托，吸引他國(guó)國(guó)民目光，融入世界文化交流浪潮，贏得國(guó)際社會(huì)廣泛贊譽(yù)，在全球文化版圖中站穩(wěn)腳跟，為國(guó)家發(fā)展?fàn)I造有利外部文化生態(tài)。通過(guò)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)，我們認(rèn)識(shí)到，邊疆治理關(guān)鍵要圍繞中華文化認(rèn)知認(rèn)同建構(gòu)，以此引導(dǎo)各族群眾不斷達(dá)成“五個(gè)認(rèn)同”目標(biāo)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，守住邊疆治理的國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定底線(xiàn)。推進(jìn)邊疆治理必須強(qiáng)化理論支撐，加快構(gòu)建中國(guó)自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系。按照習(xí)近平總書(shū)記提出的“深化邊疆治理重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究”要求，本文圍繞邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同展開(kāi)論述。

一、文化引領(lǐng)：邊疆治理的密碼

邊疆作為國(guó)家領(lǐng)土的重要邊緣區(qū)域，其治理成效直接關(guān)乎國(guó)家的穩(wěn)定、發(fā)展與統(tǒng)一。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，邊疆地區(qū)以其獨(dú)特的地理位置、統(tǒng)一多民族國(guó)家構(gòu)成和豐富的文化生態(tài)成為中華大地不可或缺的組成部分。而中華文化，作為中華民族的精神命脈，猶如一條堅(jiān)韌的紐帶，貫穿于邊疆治理的始終，將邊疆與內(nèi)地緊密相連。

中華文化絕不僅僅是詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)，實(shí)則是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂根基，承載著先輩的智慧、信仰與價(jià)值追求，為后世子孫標(biāo)定精神坐標(biāo)、指引發(fā)展方向。邊疆地區(qū)作為國(guó)家領(lǐng)土的重要組成部分，是國(guó)家主權(quán)、安全與發(fā)展的前沿陣地。邊疆治理成效直接關(guān)系到國(guó)家的穩(wěn)定、繁榮與國(guó)際形象。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在邊疆治理上投入了大量的人力、物力與財(cái)力，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到民生改善，從軍事防衛(wèi)到經(jīng)濟(jì)扶持，各方面工作都取得了顯著成績(jī)。然而，在諸多努力背后，邊疆地區(qū)仍存在一些深層次隱患，如民族分裂思想暗流涌動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力不足、社會(huì)凝聚力有待提升等。中華文化是邊疆治理底層邏輯中的“密碼”，它滲透在人們的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣之中，從根本上影響著邊疆地區(qū)的發(fā)展走向。只有解開(kāi)這個(gè)“密碼”，抓住共建中華文化并實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的高度認(rèn)知認(rèn)同這一根本，才能真正實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的長(zhǎng)治久安與可持續(xù)發(fā)展。

從陸疆來(lái)看，我國(guó)與14個(gè)國(guó)家接壤，陸地邊境線(xiàn)長(zhǎng)約2.2萬(wàn)千米，這些邊境線(xiàn)穿越高山、荒漠、草原等復(fù)雜地形，既是連接國(guó)內(nèi)外的通道，也是抵御外部勢(shì)力滲透的前沿防線(xiàn)。以新疆為例，它位于中國(guó)西北邊陲，是連接中亞、西亞乃至歐洲的重要陸路通道，古絲綢之路的重要路段就途經(jīng)此地，如今更是“一帶一路”倡議中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。新疆的穩(wěn)定與發(fā)展，直接關(guān)系到我國(guó)與周邊國(guó)家的經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流以及地緣政治格局。在西南邊疆，云南與緬甸、老撾、越南相鄰，邊境線(xiàn)上民族跨境而居、文化相互交融，其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)為我國(guó)與東南亞國(guó)家的合作提供了諸多便利，同時(shí)面臨著邊境管理、跨國(guó)犯罪防控等諸多挑戰(zhàn)。海洋邊疆同樣不容忽視。我國(guó)擁有廣闊海域，海岸線(xiàn)綿延1.8萬(wàn)多千米，海洋資源豐富，海洋權(quán)益維護(hù)至關(guān)重要。沿海的邊疆地區(qū)，如廣西、海南等，不僅是海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿陣地，承擔(dān)著漁業(yè)、航運(yùn)、海洋能源開(kāi)發(fā)等重任，也是捍衛(wèi)我國(guó)海洋主權(quán)、應(yīng)對(duì)海上爭(zhēng)端的橋頭堡。近年來(lái)，隨著海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的推進(jìn)，這些地區(qū)在海洋基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、海上執(zhí)法力量強(qiáng)化等方面不斷發(fā)力，確保我國(guó)海洋邊疆的安全與發(fā)展。

在現(xiàn)代國(guó)家治理體系下，邊疆地區(qū)的政治穩(wěn)定關(guān)乎全局。一方面，邊疆地區(qū)是多民族聚居地，民族關(guān)系的和諧與否直接影響社會(huì)穩(wěn)定。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，有30余個(gè)與境外同一民族跨國(guó)界線(xiàn)相鄰而居，如何促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是邊疆治理的核心任務(wù)。另一方面，邊疆地區(qū)的基層政權(quán)建設(shè)至關(guān)重要，它是國(guó)家政策落實(shí)的“最后一公里”，只有強(qiáng)化基層組織力量，提高治理能力，才能確保邊疆地區(qū)政令暢通，社會(huì)秩序井然。

在全球化浪潮沖擊、地緣政治復(fù)雜多變的形勢(shì)下，邊疆地區(qū)面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民團(tuán)結(jié)、國(guó)家安全等諸多方面的風(fēng)險(xiǎn)。與內(nèi)地比較，邊疆地區(qū)的中華文化符號(hào)元素存量相對(duì)匱乏。一些邊疆地區(qū)由于自然條件惡劣、交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，與內(nèi)地仍存在一定差距；部分跨境民族受境外勢(shì)力影響，文化認(rèn)同出現(xiàn)波動(dòng)；境外反華勢(shì)力妄圖通過(guò)文化滲透、傳播宗教極端思想等手段，擾亂邊疆秩序。這些問(wèn)題不僅威脅著邊疆的穩(wěn)定，也對(duì)國(guó)家整體發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)。在此背景下，聚焦中華文化認(rèn)知認(rèn)同和傳承傳播，挖掘其在邊疆治理中的核心價(jià)值，探尋有效路徑，成為破局之關(guān)鍵。這不僅有助于增強(qiáng)邊疆各族人民對(duì)中華民族大家庭的歸屬感，促進(jìn)民族和諧共處，推動(dòng)邊疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更是維護(hù)國(guó)家主權(quán)、確保邊疆長(zhǎng)治久安的固本之舉。

二、中華文化：邊疆治理的核心紐帶

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，具有合一共命、一統(tǒng)多彩的顯著特性。它是中華各民族在漫長(zhǎng)歷史歲月中共同創(chuàng)造、傳承與發(fā)展的精神結(jié)晶，既包含了以儒家思想為核心的中原文化精髓，又涵蓋了各少數(shù)民族獨(dú)具特色的文化風(fēng)貌。這種“多彩”使得中華文化猶如一座絢麗多彩的文化寶庫(kù)，各民族文化在其中交相輝映?！耙唤y(tǒng)”則凸顯了中華文化的內(nèi)在統(tǒng)一性與強(qiáng)大凝聚力。盡管各民族文化各具千秋，但都深深扎根于中華大地，共享著諸如對(duì)家國(guó)情懷的崇尚、對(duì)祖先的敬仰、對(duì)團(tuán)圓和睦的期盼等核心價(jià)值觀念。漢字作為中華文化傳承的重要載體，貫穿于各民族交往交流交融之中，哪怕方音不通，憑借漢字書(shū)寫(xiě)，各民族也能心意相通，傳承共同的歷史記憶。從《詩(shī)經(jīng)》的悠悠吟唱到唐詩(shī)宋詞的璀璨華章，從萬(wàn)里長(zhǎng)城的巍峨雄偉到故宮博物院的金碧輝煌，這些中華文化符號(hào)跨越時(shí)空，成為各民族共同的精神標(biāo)識(shí)，將邊疆與內(nèi)地緊密相連，讓邊疆人民深知自己是中華民族大家庭不可分割的一員。

在民族團(tuán)結(jié)方面，中華文化發(fā)揮著無(wú)可替代的黏合劑作用。各民族文化在交流中相互欣賞、彼此學(xué)習(xí)，逐漸形成了你中有我、我中有你的交融格局。傳統(tǒng)節(jié)日便是絕佳例證，春節(jié)時(shí)，邊疆各族同胞與內(nèi)地人民一同貼春聯(lián)、吃年夜飯，歡慶新春；端午節(jié)，少數(shù)民族同胞也會(huì)舉辦包粽子、賽龍舟活動(dòng)，感受屈原的愛(ài)國(guó)情懷；中秋節(jié)，各族人民共賞明月、品嘗月餅，寄托團(tuán)圓相思之情。這些節(jié)日習(xí)俗承載著中華文化的共同基因，拉近了民族間的距離，消弭了隔閡。

在增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同層面，中華文化是筑牢根基的關(guān)鍵力量。邊疆地區(qū)學(xué)校廣泛開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、中華歷史文化普及等教育活動(dòng)，使邊疆青少年深入了解中華民族從古老華夏文明一路走來(lái)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)滄桑卻堅(jiān)韌不拔、蓬勃發(fā)展的輝煌歷程，知曉國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是歷史大勢(shì)所趨。像新疆地區(qū)持續(xù)推進(jìn)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”工程，讓各族孩子從小浸潤(rùn)在中華文化的滋養(yǎng)中，產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的深厚熱愛(ài)與強(qiáng)烈歸屬感。

于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，中華文化蘊(yùn)含著蓬勃?jiǎng)恿?。邊疆?dú)具魅力的民族文化風(fēng)情吸引著大量游客，帶動(dòng)了文化旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃興起。云南麗江、大理等地，憑借納西族、白族等民族的特色建筑、民俗文化，打造出一批熱門(mén)旅游景點(diǎn)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。內(nèi)蒙古的草原文化節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)，將蒙古族文化與現(xiàn)代旅游、體育產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)注入新活力。同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝如藏族唐卡、苗族銀飾、新疆艾德萊斯綢制作等，依托文化傳承走向市場(chǎng)，創(chuàng)造出可觀經(jīng)濟(jì)效益，成為邊疆人民增收致富的新路徑。

從維護(hù)國(guó)家安全視角看，中華文化是堅(jiān)固的精神防線(xiàn)。面對(duì)境外勢(shì)力妄圖通過(guò)文化滲透、傳播宗教極端思想擾亂邊疆的行徑，深厚的中華文化底蘊(yùn)給予邊疆人民強(qiáng)大的辨別力與抵抗力。扎根邊疆的傳統(tǒng)文化習(xí)俗、世代相傳的民間信仰以及深入人心的愛(ài)國(guó)故事，讓邊疆群眾自覺(jué)抵制不良思想侵蝕，守護(hù)邊疆的和諧穩(wěn)定。

文化認(rèn)同，本質(zhì)上是人們基于共同歷史記憶、相似文化習(xí)俗等諸多要素的共享，萌生出對(duì)特定共同體的深度歸屬感。它將個(gè)體與所屬群體緊密相連，使得人們?cè)趥鞒邢容呌洃洝⒆裱逃辛?xí)俗的過(guò)程中，真切感知到自身作為共同體一員的獨(dú)特身份。文化認(rèn)同是邊疆治理中最為核心的要素之一，它是凝聚邊疆各族人民向心力、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的基石。

中華文化認(rèn)同將邊疆地區(qū)的各族人民與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起。中華文化認(rèn)同的強(qiáng)化能夠有效鏟除民族分裂主義思想的滋生土壤。分裂勢(shì)力往往會(huì)通過(guò)歪曲民族文化與國(guó)家文化的關(guān)系來(lái)蠱惑人心，而廣泛的中華文化認(rèn)同能夠使邊疆各族人民自覺(jué)辨別并抵制這些錯(cuò)誤觀念。在邊疆地區(qū)，多種民族文化相互交織。中華文化認(rèn)同能夠提供一個(gè)共同的文化框架和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，幫助不同民族文化在交流融合過(guò)程中減少誤解和沖突。例如，儒家文化倡導(dǎo)的“和而不同”理念，被邊疆各族人民廣泛認(rèn)同，有效引導(dǎo)各民族在尊重彼此差異的基礎(chǔ)上和諧共處。在云南、廣西等邊疆地區(qū)，各民族在中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，相互欣賞文化特色，如壯族的歌圩文化與漢族的詩(shī)詞文化相互交流，促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

中華文化認(rèn)同能夠促使邊疆地區(qū)民眾形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。當(dāng)人們認(rèn)同中華文化中的仁愛(ài)、誠(chéng)信等價(jià)值觀時(shí)，會(huì)在社會(huì)交往中更加注重相互信任和互助。在邊疆的社區(qū)建設(shè)中，文化認(rèn)同使各族居民積極參與社區(qū)事務(wù)，如共同舉辦文化活動(dòng)、維護(hù)社區(qū)治安等，為社會(huì)穩(wěn)定提供堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

中華文化認(rèn)同為邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作提供了文化基礎(chǔ)。邊疆地區(qū)舉辦的各類(lèi)文化交流活動(dòng)，如文化節(jié)、民俗展覽等，可以吸引內(nèi)地投資和游客，促進(jìn)邊疆地區(qū)旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等發(fā)展。例如，內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會(huì)，在弘揚(yáng)蒙古族文化的同時(shí)，吸引大量國(guó)內(nèi)外游客，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮。這種文化認(rèn)同驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)合作，有利于邊疆地區(qū)融入國(guó)家的整體經(jīng)濟(jì)布局。邊疆地區(qū)和內(nèi)地基于中華文化認(rèn)同建立起緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，能夠打破因地域差異產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)壁壘。邊疆地區(qū)還可憑借自身資源優(yōu)勢(shì)，與內(nèi)地開(kāi)展廣泛的貿(mào)易往來(lái)。在文化認(rèn)同的促進(jìn)下，內(nèi)地的技術(shù)、資金和人才更容易向邊疆地區(qū)流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。

邊疆地區(qū)作為中華文化的重要傳播區(qū)域，民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同能夠確保中華文化精髓在當(dāng)?shù)氐玫絺鞒?。無(wú)論是傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典、書(shū)法繪畫(huà)，還是民間技藝等，都可以在邊疆地區(qū)找到傳承者。例如，在邊疆的一些學(xué)校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程后，學(xué)生們對(duì)古詩(shī)詞、傳統(tǒng)戲曲等中華文化瑰寶產(chǎn)生濃厚興趣，這些文化遺產(chǎn)在邊疆地區(qū)得以傳承和延續(xù)。文化認(rèn)同能夠激發(fā)邊疆各族人民的文化創(chuàng)新活力。在認(rèn)同中華文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合邊疆地區(qū)的民族文化特色和地域特點(diǎn)，可以創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的文化產(chǎn)品和文化形式。比如，在西藏地區(qū)，將藏族傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)與中華文化中的佛教文化相結(jié)合，創(chuàng)造出了具有現(xiàn)代審美和文化內(nèi)涵的新型唐卡，既豐富了中華文化的內(nèi)涵，又促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、歷史鏡鑒：中華文化治邊的往昔華章

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷代中央政權(quán)對(duì)邊疆的治理中貫穿始終。從古代到近代，不同時(shí)期的智慧與策略共同書(shū)寫(xiě)了一部邊疆治理史，彰顯著文化的強(qiáng)大力量與深厚底蘊(yùn)。

（一）古代：文教先行，融合共生

秦漢時(shí)期，作為大一統(tǒng)王朝的開(kāi)端，為邊疆治理奠定了基石。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，派蒙恬北擊匈奴，收復(fù)河套地區(qū)，設(shè)郡縣管理，又征發(fā)民眾戍邊，充實(shí)邊疆人口。同時(shí)，統(tǒng)一文字、度量衡，為文化傳播打通壁壘，漢字的推廣讓邊疆與內(nèi)地在文化交流上有了共同的工具，儒家經(jīng)典如《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等也逐漸在邊疆文人中流傳，開(kāi)啟了文化融合的序章。漢朝在西域設(shè)立都護(hù)府，派遣官員、駐軍，保障絲綢之路暢通，中原的絲綢、瓷器、茶葉等商品輸出，西域的葡萄、苜蓿、胡桃等物種傳入，經(jīng)濟(jì)交流頻繁。文化上，太學(xué)興盛，吸引邊疆子弟到內(nèi)地求學(xué)，同時(shí)在邊疆地區(qū)設(shè)立學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，以“仁”“禮”為核心的道德觀念深入人心，促進(jìn)了民族融合。例如，樓蘭古城遺址出土的漢簡(jiǎn)上就有漢字書(shū)寫(xiě)的儒家經(jīng)典語(yǔ)句，足見(jiàn)漢代文化傳播之廣。

唐宋時(shí)期，邊疆治理政策多元且成熟。唐朝疆域遼闊、民族眾多，民族政策開(kāi)放包容。在北方，唐朝對(duì)突厥采取分化瓦解與懷柔安置并重策略，安置突厥降眾，任用突厥貴族為官，使其融入大唐。文化上，科舉制度向邊疆民族開(kāi)放，吸引各族英才，如高昌、吐蕃等地紛紛派遣學(xué)子入長(zhǎng)安求學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、詩(shī)詞歌賦與典章制度。“華夷一家”的觀念廣為流傳。文學(xué)領(lǐng)域，唐詩(shī)的繁榮成為文化向心力，邊疆詩(shī)人岑參用“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”等詩(shī)句描繪西域風(fēng)光，融入大唐文化圈。藝術(shù)方面，西域樂(lè)舞傳入中原，與本土樂(lè)舞融合，藝術(shù)形式不斷豐富?！赌奚延鹨虑肪陀泻鷺?lè)元素，深受宮廷與民間喜愛(ài)。宋朝雖軍事相對(duì)較弱，但在文化治理邊疆方面獨(dú)具特色。對(duì)遼、西夏等政權(quán)，一方面通過(guò)歲幣維持和平，減少戰(zhàn)爭(zhēng)損耗；另一方面，在邊境設(shè)立榷場(chǎng)，貿(mào)易往來(lái)不斷，瓷器、絲綢、茶葉等大量交易，文化交流借此升溫，漢字書(shū)法、繪畫(huà)作品備受青睞。程朱理學(xué)興起后，其強(qiáng)調(diào)的道德倫理觀念在南方邊疆地區(qū)傳播，書(shū)院教育興盛。比如，岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院培養(yǎng)的學(xué)子將中原文化理念帶到邊疆。

高昌回鶻的文化內(nèi)核可以說(shuō)是儒釋道傳統(tǒng)。從公元10世紀(jì)開(kāi)始，回鶻人深受吐魯番本土漢人儒釋道文化的影響，積極研習(xí)中華語(yǔ)言和文化。吐魯番發(fā)現(xiàn)了回鶻文《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《千字文》等多種童蒙讀物譯本以及回鶻文《春秋》《論語(yǔ)》《舜子變》等譯本?；佞X佛教受漢地佛教影響最大，幾乎把《大藏經(jīng)》的主要經(jīng)典都翻譯為回鶻文?；佞X人有對(duì)佛教圣地朝圣的習(xí)慣，佛教洞窟中310多條回鶻文朝圣者題記是對(duì)圣地朝圣的記錄。吐魯番發(fā)現(xiàn)的回鶻文獻(xiàn)還有道家講八字命運(yùn)的內(nèi)容：“金命的人白而富，木命的人青而富，水命的人黑而富。”回鶻文《易經(jīng)》譯本至少有兩個(gè)版本，回鶻文《玉匣記》《管子》譯自漢文道家文獻(xiàn)，勝金口石窟發(fā)現(xiàn)有回鶻文二十八宿的寫(xiě)本和壁畫(huà)。中華文化結(jié)構(gòu)深受儒釋道三家思想的影響，回鶻文化體現(xiàn)了中華文化的精神和屬性。

元明清時(shí)期，邊疆治理體系日臻完善。元朝疆域空前廣闊，統(tǒng)治者實(shí)行行省制度，在邊疆如云南、嶺北、遼陽(yáng)等地設(shè)行省，加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，尊重各民族文化習(xí)俗，“因俗而治”。喇嘛教在青藏高原廣泛傳播，得到元朝統(tǒng)治者扶持，成為凝聚藏族等民族向心力的宗教紐帶；蒙古族傳統(tǒng)的那達(dá)慕大會(huì)受官方認(rèn)可，促進(jìn)民族文化傳承。元朝大力推廣驛站制度，從大都通往邊疆各地的驛站星羅棋布，不僅保障政令暢通，更促進(jìn)人員往來(lái)、文化交流。馬可?波羅便是沿著驛站路線(xiàn)來(lái)華，見(jiàn)證了元朝多元文化交融盛景。明朝建立后，在邊疆設(shè)置衛(wèi)所，加強(qiáng)軍事防御，如在東北設(shè)奴兒干都司，管理黑龍江流域等地區(qū)。文化上，朱元璋重視教育，在邊疆地區(qū)廣設(shè)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)忠君愛(ài)國(guó)思想；明成祖時(shí)編纂的《永樂(lè)大典》集古今圖書(shū)大成，抄本流傳至邊疆，成為文化傳承的寶庫(kù)，邊疆文人墨客從中汲取知識(shí)，提升文化素養(yǎng)。清朝前期國(guó)力強(qiáng)盛，康熙、雍正、乾隆三代致力于邊疆統(tǒng)一，平定準(zhǔn)噶爾部、收復(fù)臺(tái)灣、安定西藏，鞏固多民族國(guó)家版圖。在治理上，“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，清朝尊重民族宗教信仰，冊(cè)封達(dá)賴(lài)、班禪，維護(hù)西藏穩(wěn)定；在新疆設(shè)伊犁將軍，屯墾戍邊，中原農(nóng)耕技術(shù)、文化習(xí)俗扎根邊疆。例如，錫伯族西遷伊犁后，既保留自身語(yǔ)言文化特色，又吸收漢文化精華，促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。滿(mǎn)族文化與漢文化深度融合，旗袍等滿(mǎn)族服飾元素融入中原服飾體系，滿(mǎn)漢全席成為飲食文化融合典范，展現(xiàn)出中華文化強(qiáng)大的包容性與整合力。

（二）近代：文化凝聚，共御外敵

近代以來(lái)，中國(guó)邊疆面臨列強(qiáng)蠶食鯨吞的嚴(yán)峻危機(jī)。中華文化凝聚起的民族力量成為抵御外侮的堅(jiān)固長(zhǎng)城。在東北，沙俄妄圖侵占我國(guó)領(lǐng)土，當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚詽O獵、農(nóng)耕文化中練就的堅(jiān)韌與智慧奮起反抗。鄂倫春族獵手們穿梭山林，為抗沙俄隊(duì)伍傳遞情報(bào)、襲擾沙俄軍隊(duì)補(bǔ)給線(xiàn)；赫哲族漁民利用熟悉的江河水道，協(xié)助清軍布雷設(shè)障，抵御沙俄軍艦進(jìn)犯。在文化層面，抗俄故事融入東北民間流傳的評(píng)書(shū)、二人轉(zhuǎn)等藝術(shù)形式。

西北邊疆，如新疆地區(qū)遭受阿古柏侵略與英俄勢(shì)力滲透。左宗棠攜棺出征，彰顯捍衛(wèi)國(guó)土決心，新疆各族人民踴躍支援，維吾爾族同胞送糧送水、照料傷員，哈薩克族騎手偵察敵情、傳遞消息。軍民團(tuán)結(jié)抗敵故事融入新疆傳統(tǒng)音樂(lè)，奏響新樂(lè)章，在營(yíng)地鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳唱，鼓舞士氣，凝聚人心，守護(hù)祖國(guó)西北門(mén)戶(hù)。

西南邊疆，如西藏面臨英國(guó)覬覦，云南遭受法英侵略。西藏僧俗民眾嚴(yán)守國(guó)土，喇嘛們誦經(jīng)祈福，民眾手持傳統(tǒng)武器、配合清軍構(gòu)筑防線(xiàn)，藏傳佛教的愛(ài)國(guó)教義與中華文化的家國(guó)情懷相融，筑起精神防線(xiàn)。云南各族人民在劉永福黑旗軍等帶領(lǐng)下，抗擊法英侵略，彝族、白族戰(zhàn)士沖鋒陷陣，傣族、哈尼族民眾提供后勤保障；抗敵故事融入滇劇、花燈戲等本土藝術(shù)，如《滇海重關(guān)》展現(xiàn)軍民同仇敵愾守護(hù)家國(guó)的故事，掀起當(dāng)?shù)厝嗣駩?ài)國(guó)熱潮。

四、困境與挑戰(zhàn)：邊疆治理難題分析

在邊疆治理的宏大議題中，我們不能忽視當(dāng)前存在的諸多挑戰(zhàn)。文化認(rèn)同的構(gòu)建、文化多元的協(xié)調(diào)以及民族身份與公民身份的認(rèn)知等方面，都面臨著現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題不僅關(guān)乎邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，更深刻影響著國(guó)家的長(zhǎng)治久安和人民的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

（一）文化認(rèn)同構(gòu)建仍需加強(qiáng)

首先，各民族文化交融互鑒融入中華文化并非易事。邊疆大地之上，眾多少數(shù)民族聚居繁衍，各民族文化恰似繁星璀璨，獨(dú)具風(fēng)姿、熠熠生輝，無(wú)疑是中華文化浩瀚星空中耀眼的明珠集群。然而，部分少數(shù)民族同胞對(duì)本民族文化懷有的熾熱歸屬感，與對(duì)中華文化的整體認(rèn)知之間，仿若存在一股無(wú)形張力。一方面，他們世代沿襲本民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教信仰等文化基因，對(duì)這些民族文化符號(hào)傾注了深沉眷戀；另一方面，面對(duì)中華文化核心要義，以及漢字、傳統(tǒng)佳節(jié)等極具廣泛代表性的文化標(biāo)識(shí)，其理解深度與接納程度參差不齊。因遠(yuǎn)離政治、文化與相關(guān)社會(huì)秩序核心，邊疆人群有可能擺脫各種核心典范的約束，或在兩個(gè)或多個(gè)政治文化體之典范間作抉擇。從一個(gè)政治文化體的核心觀點(diǎn)來(lái)看，邊疆社會(huì)較容易失序和混雜。譬如在某些偏遠(yuǎn)閉塞的邊疆村落，年輕一代對(duì)本民族的古老傳說(shuō)、精湛技藝如數(shù)家珍，可談及春節(jié)、中秋等中華傳統(tǒng)節(jié)日的歷史脈絡(luò)與文化內(nèi)蘊(yùn)時(shí)，卻一臉茫然，難以將民族文化瑰寶與中華文化巍峨大廈完美榫接，這無(wú)疑悄然侵蝕著從文化維度凝聚國(guó)家向心力的堅(jiān)實(shí)根基。

其次，地域文化差異導(dǎo)致認(rèn)同分散。邊疆地區(qū)疆域廣袤無(wú)垠，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏以及歷史演進(jìn)軌跡各異，孕育出風(fēng)格迥異的地域文化。這些地域文化在一定程度上為當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)了強(qiáng)烈的地域歸屬感，卻也可能在國(guó)家文化認(rèn)同的宏偉構(gòu)建進(jìn)程中，悄然化作一道無(wú)形“藩籬”。以新疆為例，南疆仿若一片綠洲織就的綺麗畫(huà)卷，綠洲農(nóng)業(yè)文化蓬勃生長(zhǎng)；北疆則似駿馬奔騰的草原詩(shī)篇，草原游牧文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，二者承載的生活模式與價(jià)值理念均有差異。當(dāng)?shù)孛癖娪谌粘Ｍ鶃?lái)、經(jīng)濟(jì)協(xié)作之際，更多地以地域文化為情感紐帶相互聯(lián)結(jié)，卻使得基于國(guó)家層面的共同文化認(rèn)同相對(duì)淡薄。如此一來(lái)，當(dāng)關(guān)乎國(guó)家整體利益的政策落地、資源統(tǒng)籌調(diào)配時(shí)，局部與全局利益的認(rèn)知沖突便極易滋生，這可能對(duì)邊疆地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展之路形成阻礙。

（二）文化多元協(xié)調(diào)難度高

一是價(jià)值觀念多元。邊疆地區(qū)孕育出不同價(jià)值取向，這些取向于諸多生活場(chǎng)景偶有“碰撞”。在教育理念方面，部分少數(shù)民族同胞對(duì)國(guó)民教育重視不足，錯(cuò)誤認(rèn)為孩子只需熟稔本民族傳統(tǒng)生存要訣即可，這與國(guó)家全力倡導(dǎo)的全民素質(zhì)教育、創(chuàng)新人才培育宏偉藍(lán)圖不相統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，一些民族秉持平均分配、集體決策等傳統(tǒng)模式，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向有所區(qū)別，既阻滯當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，又容易引發(fā)不同群體間的矛盾。

二是宗教信仰多元。宗教信仰于邊疆地區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)關(guān)鍵“生態(tài)位”，伊斯蘭教、佛教、基督教等諸多宗教在邊疆各地皆有虔誠(chéng)信眾，各宗教的教義闡釋、儀式流程、宗教場(chǎng)所精細(xì)管理規(guī)范各具千秋。在一些宗教信仰多元交織的城鎮(zhèn)，倘若宗教建筑的空間布局、宗教活動(dòng)的時(shí)間編排缺乏科學(xué)統(tǒng)籌、合理協(xié)調(diào)，信眾間的誤解、不滿(mǎn)情緒便易滋生。更有甚者，宗教極端思想這顆“毒瘤”不時(shí)冒頭，打著宗教神圣旗號(hào)進(jìn)行破壞社會(huì)安定、煽動(dòng)民族分裂的罪惡之事，給邊疆地區(qū)和平穩(wěn)定局面帶來(lái)嚴(yán)重威脅。

（三）民族身份與公民身份的關(guān)系須正確看待

在一些族際文化活動(dòng)中，部分人可能因?yàn)槊褡迳矸荻鴮?duì)參與其他民族文化活動(dòng)或推廣中華文化活動(dòng)熱情不高。例如，在舉辦中華文化主題活動(dòng)時(shí)，如國(guó)學(xué)講座、中國(guó)傳統(tǒng)手工藝展示等，有些群眾可能會(huì)覺(jué)得這與自己的民族文化活動(dòng)相比不重要，缺乏作為中國(guó)公民積極參與中華文化傳承和交流的主動(dòng)性。在部分邊疆地區(qū)，存在過(guò)度強(qiáng)調(diào)民族文化邊界，弱化公民文化共性的現(xiàn)象。在一些邊疆地區(qū)的基層選舉中，部分選民可能更傾向于從民族角度考慮代表人選，而不是從公民的整體利益和候選人的綜合能力角度出發(fā)。面對(duì)國(guó)家或地方政策時(shí)，部分群眾可能會(huì)以民族身份來(lái)衡量政策是否對(duì)自己有利，而不是從公民的普遍權(quán)益視角去理解和支持政策。

在法律糾紛處理中，存在部分人更多強(qiáng)調(diào)民族身份而忽視公民在法律面前人人平等的原則。例如，在民事糾紛或輕微刑事案件中，有人可能會(huì)以民族習(xí)慣法為由，抵制國(guó)家通用法律的適用。他們認(rèn)為本民族的傳統(tǒng)處理方式應(yīng)該優(yōu)先，而沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到作為公民都應(yīng)遵守國(guó)家統(tǒng)一的法律體系。部分群眾在看待司法判決時(shí)，若涉及不同民族當(dāng)事人，可能會(huì)質(zhì)疑司法公正是否基于民族因素而產(chǎn)生偏差。

在社會(huì)福利分配如扶貧物資發(fā)放、教育資源分配等過(guò)程中，有些群體可能會(huì)以民族身份為依據(jù)，要求特殊對(duì)待。例如，在分配貧困生助學(xué)金時(shí)，有人會(huì)認(rèn)為本民族的學(xué)生應(yīng)該得到更多的份額，而不是從貧困程度、學(xué)業(yè)成績(jī)等所有公民通用的衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)公平分配。對(duì)于公共資源如就業(yè)崗位、公共住房等競(jìng)爭(zhēng)，部分人可能會(huì)強(qiáng)調(diào)民族身份的特殊性，而不是基于公民平等競(jìng)爭(zhēng)的原則。例如，在一些邊疆地區(qū)的企業(yè)招聘中，可能會(huì)出現(xiàn)部分求職者認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該按照民族比例招聘員工，而忽略了招聘應(yīng)基于個(gè)人能力和綜合素質(zhì)等因素。

五、破局之策：以中華文化認(rèn)知認(rèn)同為導(dǎo)向的邊疆治理路徑

對(duì)文化認(rèn)同、文化多元協(xié)調(diào)等挑戰(zhàn)，我們要以中華文化認(rèn)知認(rèn)同為導(dǎo)向探尋破局之策。這不僅關(guān)乎邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定，更對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義重大。

（一）教育引領(lǐng)：構(gòu)建以中華文化為核心的教育體系

一是課程設(shè)置改革。在邊疆地區(qū)的學(xué)校教育中，應(yīng)提高中華文化相關(guān)課程的比重。除了常規(guī)的語(yǔ)文、歷史課程外，要專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)如“中華文化經(jīng)典研讀”“中華傳統(tǒng)技藝”等課程，同時(shí)融入地方文化元素，使中華文化與邊疆民族文化有機(jī)結(jié)合。比如，在介紹中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化時(shí)，可以對(duì)比當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖL(fēng)格，闡述中華文化的多元一體特征。

二是師資隊(duì)伍建設(shè)。定期組織教師參加中華文化知識(shí)講座、學(xué)術(shù)研討會(huì)等，提高教師對(duì)中華文化的理解和傳授能力。例如，舉辦“中華詩(shī)詞教學(xué)方法培訓(xùn)”，讓教師掌握如何生動(dòng)地向?qū)W生講解詩(shī)詞的意境、格律等知識(shí)。鼓勵(lì)內(nèi)地優(yōu)秀教師到邊疆地區(qū)支教，同時(shí)推動(dòng)邊疆地區(qū)的教師到內(nèi)地交流學(xué)習(xí)。

三是教育資源均衡分配。加大對(duì)邊疆地區(qū)教育資源的投入，包括建設(shè)現(xiàn)代化的圖書(shū)館、文化活動(dòng)室等設(shè)施。這些設(shè)施應(yīng)配備豐富的中華文化相關(guān)書(shū)籍、影像資料等。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，開(kāi)展遠(yuǎn)程教學(xué)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播、在線(xiàn)課程平臺(tái)等方式，讓邊疆地區(qū)的學(xué)生能夠同步學(xué)習(xí)內(nèi)地優(yōu)質(zhì)的中華文化課程。

（二）文化產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)：挖掘中華文化在邊疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值

文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，具有日益強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力量，而挖掘中華文化在邊疆地區(qū)所蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是具有多重深遠(yuǎn)意義。

其一，聚焦文化旅游開(kāi)發(fā)。精心打造以中華文化為鮮明主題的旅游線(xiàn)路是開(kāi)啟邊疆經(jīng)濟(jì)新篇的關(guān)鍵一步。邊疆地區(qū)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)得天獨(dú)厚，既擁有鬼斧神工的自然風(fēng)光，又承載著豐富多彩的民族文化，此時(shí)巧妙融入中華文化元素，便能碰撞出全新的火花。邊疆地區(qū)可圍繞美食、體育、民俗、自然等不同主題開(kāi)發(fā)旅游線(xiàn)路。開(kāi)發(fā)具有中華文化特色的旅游產(chǎn)品同樣重要，諸如設(shè)計(jì)精美、帶有中國(guó)傳統(tǒng)圖案的旅游紀(jì)念品。龍鳳紋所承載的祥瑞之意、如意紋蘊(yùn)含的美好祈愿，瞬間便能勾起國(guó)內(nèi)外游客對(duì)中華文化的深深向往。

其二，著重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培育。鼓勵(lì)文創(chuàng)從業(yè)者以中華文化為靈感源泉進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)更多文創(chuàng)“爆品”。如在內(nèi)蒙古，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)可將草原文化與中華文化深度融合，開(kāi)發(fā)動(dòng)漫作品。建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是一項(xiàng)具有前瞻性的舉措。園區(qū)是文化創(chuàng)意的搖籃，為文化創(chuàng)意企業(yè)遮風(fēng)擋雨，提供茁壯成長(zhǎng)的優(yōu)良環(huán)境。園區(qū)內(nèi)設(shè)立中華文化創(chuàng)意工作室，可以匯聚設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家在這里揮灑創(chuàng)意，將中華文化的精髓融入各類(lèi)作品之中。園區(qū)定期舉辦文化創(chuàng)意產(chǎn)品展銷(xiāo)會(huì)等活動(dòng)，為企業(yè)與消費(fèi)者搭建橋梁。

（三）文化交流融合：搭建中華文化傳承傳播平臺(tái)

搭建多元文化交流平臺(tái)，是推動(dòng)文化交流融合的關(guān)鍵舉措。

其一，開(kāi)展跨區(qū)域文化交流活動(dòng)。有計(jì)劃、有步驟地定期組織邊疆地區(qū)與內(nèi)地城市之間精彩紛呈的文化交流活動(dòng)，力求全方位、深層次地促進(jìn)雙方的文化互通。例如“邊疆-內(nèi)地文化藝術(shù)巡回展”能讓內(nèi)地民眾近距離領(lǐng)略到邊疆文化的獨(dú)特魅力，也能把內(nèi)地文化精品引入邊疆。在邊疆地區(qū)和內(nèi)地廣泛選拔“文化使者”，開(kāi)啟意義非凡的雙向交流訪(fǎng)問(wèn)之旅；在社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)等地講述文化故事，能夠促進(jìn)文化的廣泛傳播與深度交流。

其二，完善族際文化交流機(jī)制。在廣袤的邊疆地區(qū)，建立凝聚著民族融合力量的族際文化交流中心，為各民族之間常態(tài)化的文化交流提供固定場(chǎng)所。為了確保文化交流的順暢無(wú)阻，應(yīng)著重加強(qiáng)中華文化交流的引導(dǎo)工作。在當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ碾娨暸_(tái)、廣播電臺(tái)等主流媒體上開(kāi)設(shè)“中華文化交流”專(zhuān)欄，消除文化交流過(guò)程中可能出現(xiàn)的誤解與偏見(jiàn)。

其三，展示中華民俗文化。在邊疆地區(qū)精心打造中華民俗文化博物館或展示中心，展示中華民俗文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以巧奪天工的實(shí)物、栩栩如生的模型以及逼真還原的場(chǎng)景，全方位展示傳統(tǒng)民俗文化。例如通過(guò)場(chǎng)景還原，完整呈現(xiàn)古代結(jié)婚“六禮”，讓邊疆群眾直觀感受中華民俗文化。

（四）文化參與體驗(yàn)：培育中華文化認(rèn)知共情

其一，開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)。在邊疆地區(qū)大力開(kāi)展慶祝中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)。以春節(jié)為例，組織社區(qū)居民共同參與寫(xiě)春聯(lián)、貼春聯(lián)、掛燈籠等活動(dòng)，讓邊疆各族人民了解春節(jié)民俗所蘊(yùn)含對(duì)新年的美好祝愿。在中秋節(jié)時(shí)，舉辦賞月、猜燈謎、制作月餅等活動(dòng)，講解中秋節(jié)背后團(tuán)圓的文化寓意以及與嫦娥奔月等神話(huà)傳說(shuō)相關(guān)的中華文化故事。同時(shí)，邀請(qǐng)民間藝人到邊疆地區(qū)展示傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的技藝，使邊疆各族人民在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的過(guò)程中加深對(duì)中華文化的認(rèn)知。

其二，開(kāi)展文化藝術(shù)表演。定期組織中華傳統(tǒng)藝術(shù)表演活動(dòng)，如京劇、昆曲、雜技等走進(jìn)邊疆。演出前后，專(zhuān)業(yè)人員介紹京劇的行當(dāng)（生、旦、凈、丑）、臉譜的含義、昆曲的唱腔特點(diǎn)等知識(shí)，鼓勵(lì)邊疆地區(qū)群眾參與中華傳統(tǒng)藝術(shù)表演。舉辦中華詩(shī)詞大會(huì)或朗誦活動(dòng)，吸引邊疆地區(qū)青少年積極參與。

其三，組織文化典籍誦讀。在邊疆地區(qū)的圖書(shū)館、社區(qū)閱讀室等場(chǎng)所，配備豐富的中華文化典籍，包括經(jīng)典文學(xué)作品（如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》）、歷史典籍（如《史記》《資治通鑒》）、哲學(xué)著作（如《論語(yǔ)》《老子》）等。同時(shí)，組織讀書(shū)俱樂(lè)部或讀書(shū)分享會(huì)，引導(dǎo)邊疆群眾誦讀典籍。開(kāi)發(fā)適合邊疆群眾閱讀的中華文化典籍簡(jiǎn)易讀本或漫畫(huà)版。對(duì)于一些較深?yuàn)W的典籍，出版社可以通過(guò)簡(jiǎn)化文字、增加注釋和生動(dòng)的漫畫(huà)插圖等方式，讓邊疆群眾更容易理解典籍內(nèi)容。

其四，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段。一是VR與AR技術(shù)重現(xiàn)歷史文化場(chǎng)景。利用VR創(chuàng)建中華文化歷史場(chǎng)景，如長(zhǎng)安城、絲綢之路等，邊疆民眾戴上VR設(shè)備可沉浸式感受古代生活與商貿(mào)往來(lái)。二是AR應(yīng)用展示傳統(tǒng)技藝。邊疆民眾掃描相關(guān)素材，可觀看虛擬剪紙藝人展示步驟并聽(tīng)語(yǔ)音講解，直觀學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝。三是互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)應(yīng)用平臺(tái)建設(shè)。開(kāi)發(fā)中華文化知識(shí)在線(xiàn)課程平臺(tái)，提供豐富課程，由知名學(xué)者、藝術(shù)家錄制講解視頻，邊疆民眾可隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。四是文化體驗(yàn)互動(dòng)游戲設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)以中華文化為主題的手機(jī)游戲和網(wǎng)頁(yè)游戲，如古代昆侖神話(huà)游戲、傳統(tǒng)建筑搭建游戲，吸引邊疆青少年參與，增強(qiáng)文化體驗(yàn)。五是多媒體數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)作與傳播。制作高質(zhì)量中華文化紀(jì)錄片和短視頻，展現(xiàn)戲曲、美食、節(jié)日習(xí)俗等內(nèi)容，吸引邊疆民眾在碎片化時(shí)間了解中華文化。六是制作文化數(shù)字故事與有聲讀物。

六、結(jié)語(yǔ)

邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。要堅(jiān)持把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為邊疆民族地區(qū)工作的主線(xiàn)，要堅(jiān)持把維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定作為邊疆治理的底線(xiàn)要求，引導(dǎo)邊疆地區(qū)各族群眾不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中華文化是凝聚向心力的核心源泉。中華民族歷經(jīng)無(wú)數(shù)風(fēng)雨滄桑，卻始終保持大一統(tǒng)格局，根源便在于共同文化基因的傳承。這些共通的文化符號(hào)使各民族對(duì)中華民族這一共同體心懷認(rèn)同，無(wú)論身處何方、遭遇何難，都因文化的召喚而心向祖國(guó)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。邊疆治理是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)等諸多層面，但中華文化認(rèn)同始終處于核心地位，貫穿邊疆發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。文化認(rèn)同是邊疆穩(wěn)定的根基，它凝聚著各族人民對(duì)國(guó)家、對(duì)中華民族的向心力，使邊疆地區(qū)在多元文化的碰撞交融中堅(jiān)守國(guó)家統(tǒng)一的底線(xiàn)。民族文化的多元共生是邊疆文化的魅力所在，也是發(fā)展的動(dòng)力源泉，合理引導(dǎo)多元文化和諧發(fā)展，才能為邊疆經(jīng)濟(jì)、社會(huì)注入創(chuàng)新活力。

展望未來(lái)，我們應(yīng)以文化為先導(dǎo)，持續(xù)深耕邊疆文化土壤，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)邊疆與內(nèi)地協(xié)同發(fā)展，讓邊疆地區(qū)在新時(shí)代綻放獨(dú)特光彩，成為國(guó)家發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、文化繁榮的堅(jiān)實(shí)陣地，向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。