楊紅偉、趙巾帥：漢藏金橋與明清之際的民族交融

【內(nèi)容摘要】明清之際誕生的“漢藏金橋”概念，最初是指西藏經(jīng)由青海地區(qū)北上蒙古草原及連結(jié)北京的交通網(wǎng)絡(luò)與政教關(guān)系。隨其概念流行，內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，泛指溝通西藏地方與祖國內(nèi)地的歷史通道及在溝通藏族與兄弟民族關(guān)系中發(fā)揮橋梁紐帶作用的人、事、物等?！皾h藏金橋”的主干道，沿農(nóng)牧交錯(cuò)地帶分布，可追溯至石器時(shí)代的“邊地半月形文化傳播帶”，是中華民族自然凝聚的表征，但其暢通與否，常受政治局勢與農(nóng)牧關(guān)系的影響。明朝初年，在農(nóng)牧交錯(cuò)地帶設(shè)九邊重鎮(zhèn)，防御北元?jiǎng)萘Γ院游髯呃葹橄?，遮斷了“漢藏金橋”。明朝中后期，在蒙古諸部為解決生存壓力、藏傳佛教格魯派為尋求外部助力以及沿線諸民族互通有無內(nèi)在需求等多方合力推動下，“漢藏金橋”得以重建。其影響所及，促進(jìn)了沿線各民族的社會流動，增強(qiáng)了區(qū)域與民族間經(jīng)濟(jì)與文化交流，提升了各民族間的政治互信與邊疆地區(qū)對中央政府的政治認(rèn)同，推進(jìn)了各民族間的交相融合。

【關(guān)鍵詞】漢藏金橋；中華民族凝聚；民族交融

【作者簡介】楊紅偉，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授；趙巾帥，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。

【文章來源】《民族研究》2025年第2期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

跨地域、跨民族的交通線路與網(wǎng)絡(luò)，在中華民族共同體的內(nèi)聚式發(fā)展過程中，發(fā)揮了關(guān)鍵性的橋梁紐帶作用。對此，學(xué)術(shù)界較早且成果較為豐富的研究主要集中在絲綢之路、民族走廊、茶馬古道以及唐蕃古道等領(lǐng)域。對“漢藏金橋”這一歷史悠久、沿農(nóng)牧交錯(cuò)地帶貫穿中國南北或自東北而西南的交通線，常因區(qū)域視角分別從青海道、青藏道、唐蕃古道以及西北走廊等概念進(jìn)行研究，或者作為茶馬古道與絲路西南道的組成部分展開探討，其概念近來方始應(yīng)用到學(xué)術(shù)研究中。這就導(dǎo)致對“漢藏金橋”產(chǎn)生的自然條件、歷史演變及其在中華民族交融史上發(fā)揮的作用與地位，缺乏整體的梳理與分析。因而，從溝通西藏歷史通道的角度考察“漢藏金橋”演變的歷史階段性，并揭示明朝中后期“漢藏金橋”重建的動力機(jī)制，既可以深化對“漢藏金橋”的整體性把握與認(rèn)識，也有益于增強(qiáng)對農(nóng)牧交融在中華民族共同體形成中所起推動作用的理解。

一、“漢藏金橋”的歷史內(nèi)涵

藏語“金橋”（gser zam）常用來形容雙方密切而珍貴的聯(lián)系。藏族民間口耳相傳的英雄史詩《格薩爾王傳》中，就有以“金橋”比喻漢藏歷史友誼與現(xiàn)實(shí)經(jīng)貿(mào)往來的傳統(tǒng)。大約在明清時(shí)期，藏族人民方才在“金橋”前綴以“漢藏”，稱“漢藏金橋”（rgya bod gser gyi zam pa），以比喻西藏與祖國內(nèi)地以及藏族與兄弟民族間緊密而頻繁的互動。故陳慶英強(qiáng)調(diào)，“漢藏金橋”是“明清以來藏族人士”對“溝通藏族與漢族、蒙古族、滿族等兄弟民族”，自“西藏的拉薩、日喀則開始，經(jīng)藏北草地、昌都、四川的甘孜、青海的玉樹、黃河源、日月山到西寧地區(qū)，再經(jīng)甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古到北京，或經(jīng)甘肅、陜西到西安”，包括唐蕃古道、茶馬古道以及元大都至薩迦、明清北京至西藏的驛道等“歷史通道的美稱”。石碩、劉錫鉞則稱：“由于自明朝中期以來，大量藏族僧人自川藏道前往內(nèi)地進(jìn)貢，沿途開展貿(mào)易活動，并攜帶著巨量茶葉、布匹、金銀等物資返回青藏高原，這條通道開始成為連接內(nèi)地與青藏高原的經(jīng)濟(jì)動脈，在藏族人民的心目中成為了‘漢藏金橋’?！笨梢姡瑑烧咚妇鶠槲鞑氐胤脚c祖國內(nèi)地溝通的歷史通道，不過前者概言唐代至清代的青藏道及其以遠(yuǎn)的通道，后者則包括明清時(shí)期的川藏道與青藏道，尤重川藏道。

“漢藏金橋”一詞，較早見于清順治三年（1646）五世達(dá)賴?yán)锼匚陌妗度肋_(dá)賴?yán)飩鳌罚浭鋈f歷七年（1579）三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未肱c俺答汗在青海分別時(shí)：“福田施主商議決定，為了發(fā)展?jié)h藏金橋關(guān)系，將火洛赤、青巴圖爾及其部眾留居青海駐牧，并把東科爾法王云丹嘉措派往蒙古地方，暫時(shí)作為達(dá)賴?yán)锏拇??！逼浜笞珜懽詡鲿r(shí)（1672—1681），五世達(dá)賴?yán)镒肥龀绲澥辏?637）即將與和碩特蒙古顧實(shí)汗相會的征兆稱：“在寶帳依怙神所在湖畔，白雪與污垢相混，形成一道水溝。在喝一頓茶的時(shí)間內(nèi)，很快就冒出水來。這是漢藏金橋關(guān)系即將建立起來的象征?！鼻罢叻Q“發(fā)展?jié)h藏金橋關(guān)系”，概言在五世達(dá)賴?yán)镅壑?，三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期“漢藏金橋關(guān)系”得到建立，并有望獲得進(jìn)一步發(fā)展；后者又稱“漢藏金橋關(guān)系即將建立”，至少說明在他看來“漢藏金橋”曾在崇禎十年前遭到了破壞，又有了重建的曙光。那么，五世達(dá)賴?yán)锾岢龅摹皾h藏金橋”究竟有何含義呢？這需要從格魯派自身的發(fā)展史中尋求答案。

格魯派是15世紀(jì)初，由宗喀巴創(chuàng)建的新興教派。到第二代宗教首領(lǐng)根敦嘉措（1475—1542）晚年，格魯派快速發(fā)展的勢頭受到遏制：主要支持者帕竹（明朝封為闡化王）家族一蹶不振，相反不斷崛起的仁蚌巴家族則支持噶瑪噶舉派打擊格魯派。嘉靖二十五年（1546），年僅4歲的索南嘉措作為根敦嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，被迎到哲蚌寺后，處境艱難的格魯派迫切希望找到新的盟友與靠山。明朝初年，對西藏地方政教勢力采取“多封眾建”與“一視同仁、不偏不倚”的態(tài)度，確立了“三大法王”與“五教王”為核心的僧官制度。宣德九年（1434），釋迦也失以宗喀巴弟子的身份，赴內(nèi)地朝貢，受封為大慈法王，是為“三大法王”之一。但他不是轉(zhuǎn)世的宗教首領(lǐng)，待其圓寂后，“大慈法王”的封號就終止了。格魯派以“大慈法王”為紐帶與明朝的朝貢關(guān)系，最后一次見于《明實(shí)錄》是正統(tǒng)十一年（1446）。因法王無固定封地，格魯派長期依賴帕木竹巴政教勢力的支持。隨著帕竹家族的衰落，格魯派既不能指望從明朝獲得“偏愛”，也不能從噶瑪噶舉派占據(jù)絕對優(yōu)勢地位的困局中擺脫出來，唯有尋求外部助力。

自明中后期，蒙古勢力南下，入居河套，并越過長城險(xiǎn)阻，經(jīng)河西南下青海。蒙古勢力大規(guī)模入居青海，可以分為四個(gè)階段：明正德至嘉靖中期，以亦不剌、阿爾禿斯、整克、大同為首的非黃金家族蒙古部落徙居青海；嘉靖三十八年至萬歷十年，以右翼土默特部首領(lǐng)俺答汗為首的蒙古勢力，大批進(jìn)入和長期占據(jù)，使土默特、鄂爾多斯、松山、青海連成一片；萬歷十年至崇禎七年，青海豐美的牧場，軟弱的“番族”，吸引著許多蒙古部落陸續(xù)從北部“并逐水草至南山西?！庇文?，其中，哆啰土蠻部落則是后期西海蒙古的核心部落；明末清初，青海蒙古族經(jīng)歷了一個(gè)由漠南土默特、永邵卜蒙古向漠北喀爾喀蒙古，再向漠西衛(wèi)拉特蒙古的連續(xù)讓渡過程。青海蒙古的形成及其系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，不僅為格魯派向北方的傳播提供了更為廣闊的空間，也為格魯派借助蒙古的力量捍衛(wèi)自身生存與謀取新的發(fā)展提供了可能。

格魯派與蒙古勢力的正式接觸，始于俺答汗西征青海時(shí)期。萬歷六年，俺答汗侄孫切盡皇臺吉（徹辰洪臺吉）向他建議邀請格魯派首領(lǐng)索南嘉措，于是“遣阿勒坦合罕（即俺答汗）之阿都斯·達(dá)爾罕，阿嘉·達(dá)爾罕二人，徹辰洪臺吉之洪忽臺達(dá)延師等為使，禮請圣識一切索諾木札木蘇·胡圖克圖（即索南嘉措）”。俺答汗邀請索南嘉措前往青海，使格魯派看到了破局的希望。萬歷六年，俺答汗與索南嘉措相會于青海湖畔仰華寺。雙方締結(jié)了具有里程碑意義的“供施關(guān)系”，即被格魯派視為元代八思巴法王與忽必烈皇帝再次聚首而繼續(xù)延續(xù)下來的“福田施主”關(guān)系。為了保持并擴(kuò)大與蒙古地區(qū)的聯(lián)系，格魯派急切恢復(fù)薩迦派與元朝皇室所建立的“施主與福田的黃金道路”?？梢姡耵斉蓪Λ@得蒙古政治力量支持的期許，構(gòu)成了五世達(dá)賴?yán)锼f“漢藏金橋關(guān)系”的重要內(nèi)容。

格魯派雖意在借助蒙古的力量，擺脫自身困局，但亦有挾蒙古勢力以提升在明朝的政治地位的意圖。三世達(dá)賴?yán)飫由砬巴嗪Ｇ?，?yīng)與帕竹家族商議過向明朝請封之事，并得到后者的支持。故，萬歷六年二月，闡化王長子札釋藏卜至京朝貢，奏稱“活佛在西海與順義王子孫等說法，勸化眾達(dá)子為善，因托順義王俺答代貢方物，請敕封”。這尚在三世達(dá)賴?yán)锱c俺答汗會面之前。會面之后，三世達(dá)賴?yán)镂懈拭C巡撫侯東萊寄信于首輔張居正，請求“我和闡化王執(zhí)事賞賜，乞照以前好例與我。我與皇上和大臣晝夜念經(jīng)，祝贊天下太平”，表示“閣下分付順義王俺答早早回家，我就分付他回去”。三世達(dá)賴?yán)锝琛疤斨凶鸲Y之”，最終與明廷直接建立朝貢關(guān)系，同樣為五世達(dá)賴?yán)锼浴皾h藏金橋關(guān)系”不可或缺，甚或更為重要的內(nèi)容。

格魯派發(fā)展?jié)h藏金橋關(guān)系的戰(zhàn)略，一度起到了繼絕起衰的關(guān)鍵作用。萬歷三十年，在蒙古軍隊(duì)的護(hù)送下，四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未氲靡愿袄_坐床。但后藏地區(qū)新的控制者第悉藏巴政權(quán)，支持噶瑪噶舉派和覺囊派，不斷打擊格魯派的支持者第巴吉雪巴與第巴拉嘉里。萬歷四十四年，四世達(dá)賴?yán)飯A寂后，藏巴政權(quán)不準(zhǔn)尋找其轉(zhuǎn)世靈童。萬歷四十六年，藏巴政權(quán)進(jìn)兵拉薩，“土默特徹辰岱青率領(lǐng)蒙古軍隊(duì)，與第巴吉雪巴索南堅(jiān)贊聯(lián)合抵抗，不敵兵敗。藏巴汗的軍隊(duì)搗毀了色拉寺和哲蚌寺，并占領(lǐng)了吉雪巴四個(gè)宗的領(lǐng)地”。天啟元年（1621），火落赤之子古如洪臺吉丘和拉尊洛桑旦增嘉措率領(lǐng)蒙藏聯(lián)軍，擊敗了藏巴汗的軍隊(duì)，不僅使“格魯派獲得了之前失去的拉薩等地，被迫改宗的教派也恢復(fù)了原樣”，還參與了靈童的尋訪。

明末，青海地區(qū)蒙古勢力的更迭，一度阻斷“漢藏金橋”，導(dǎo)致格魯派幾乎陷入孤立危局。崇禎七年，在喀爾喀內(nèi)斗中失敗的卻圖汗率部進(jìn)入青海，擊敗火落赤部，“并收服了青海的輝特部卓哩克圖的部眾，稱其為卻圖汗王”。崇信噶瑪噶舉派的卻圖汗，與“紅帽派饒降巴喇嘛等會商，決定同藏巴汗同心協(xié)力，徹底消除格魯派”?！皾h藏金橋”受阻，破壞了格魯派的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更使其面臨被多方圍剿的局面。格魯派再次尋求奧援，促成和碩特蒙古南下青藏。崇禎八年，格魯派政教勢力“特派大鼻子噶日譯師等若干人前往厄魯特（新疆一帶）準(zhǔn)噶爾地區(qū)，與顧實(shí)汗取得聯(lián)系”，“敬請出兵作主”。和碩特蒙古首領(lǐng)固始汗與格魯派達(dá)成協(xié)議。崇禎十年，固始汗率領(lǐng)衛(wèi)拉特與喀爾喀蒙古聯(lián)軍出兵青海，并于崇禎十三年攻取康區(qū)，崇禎十五年占據(jù)后藏，“成為全藏三區(qū)之主”。為了鞏固自身統(tǒng)治地位，固始汗在西藏以格魯派護(hù)教者的角色，將西藏十三萬戶獻(xiàn)給五世達(dá)賴?yán)铮⒘艘宰约簽橹鲗?dǎo)的蒙藏聯(lián)合政權(quán)。至此，西藏經(jīng)青海、河西再度與西域、蒙古高原等在內(nèi)的廣大區(qū)域連成一片。青海和碩特蒙古的形成，重新架起溝通西藏與祖國各地的“漢藏金橋”，也為格魯派的傳播創(chuàng)造了前所未有的條件。

由此可見，五世達(dá)賴?yán)镒畛跛浴皾h藏金橋”，是指以青海地區(qū)為樞紐，將西藏地方，尤其是格魯派政教勢力與北方廣大蒙古地區(qū)聯(lián)系起來的交通網(wǎng)絡(luò)，以期與之建立施主與福田關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上尋求獲得中央政府的認(rèn)可與支持，從而為格魯派的生存與發(fā)展贏得空間。隨著格魯派教法影響的日益擴(kuò)大，“漢藏金橋”的概念也流行起來，內(nèi)涵不斷擴(kuò)展。如道光十年（1830）嘉黎喇嘛因本區(qū)“連遭雪災(zāi)、匪患”，呈文噶廈地方政府稱：“牛馬馱畜死亡殆盡，嘉黎又地處通衢，今后實(shí)難支應(yīng)‘漢藏金橋’驛站之各項(xiàng)差役?！贝ú氐酪呀?jīng)納入“漢藏金橋”的范疇之中。此后，“漢藏金橋”的概念不斷擴(kuò)大，泛指有利于促進(jìn)西藏與祖國內(nèi)地溝通的渠道與媒介，包括歷史通道、區(qū)域、物品、人物、語言等，可謂較為全面地反映了西藏與祖國內(nèi)地，及藏族人民同各兄弟民族日益密切與廣泛的聯(lián)系。

二、“漢藏金橋”的歷史演進(jìn)與明清之際的重建

從歷史通道的含義上講，西藏與祖國內(nèi)地的聯(lián)系早在史前時(shí)代就已開啟，并隨著政治聯(lián)系的密切而日益廣泛與頻繁。中國遠(yuǎn)古的地理環(huán)境，大致上沿著“胡煥庸線”分為農(nóng)耕與游牧兩大區(qū)域。兩大區(qū)域的接觸部分，即自東北蜿蜒至青藏高原東南端的“農(nóng)牧交錯(cuò)地帶”，是歷史時(shí)期中國各民族交融最為活躍與最為頻繁的區(qū)域；早在新石器時(shí)代，還形成了一條“邊地半月形文化傳播帶”，成為西南與西北、北方、東北游牧區(qū)域互動的活躍地帶。“胡煥庸線”以西的廣大區(qū)域，是游牧民族競逐的疆場，東西兼并，南北征服，極為頻繁。故《后漢書·西羌傳》稱：“至于漢興，匈奴冒頓兵強(qiáng)，破東胡，走月氏，威震百蠻，臣服諸羌……及武帝征伐四夷，開地廣境，北卻匈奴，西逐諸羌，乃度河、湟，筑令居塞，初開河西，列置四郡，通道玉門，隔絕羌胡，使南北不得交關(guān)?！痹跐h武帝之前，羌人所居的“羌中”之地與匈奴控制的河西之地本是相連的，交通無礙。漢武帝時(shí)期，為“圖制匈奴”，占有河西之地，采納張騫“斷匈奴右臂”的建議，將原本一體的游牧區(qū)域分成了兩大片游牧區(qū)。其后，羌與匈奴曾數(shù)度欲恢復(fù)南北交通。如西漢元康三年（公元前63），趙充國曾評價(jià)“先零豪封煎等通使匈奴，匈奴使人至小月氏，傳告諸羌”稱：“匈奴欲與羌合，非一世也?！辈贿^，匈奴至“羌中”卻要從今額濟(jì)納以西的沙漠，繞道羅布泊了。

南北游牧區(qū)被分開后，西藏則因絲綢之路的發(fā)展與中原、西域、西南等地的聯(lián)系更加緊密了。早在秦漢時(shí)期，絲綢之路除了橫貫歐亞大草原的草原絲綢之路（居延路）與以河西走廊為主干道（河西路）連接西域的綠洲絲綢之路外，還有一條位于河西走廊之南的綠洲絲綢之路輔線，即“羌中道”，又稱“青海道”。魏晉南北朝時(shí)期，在自東北遷徙而來的鮮卑后裔吐谷渾的經(jīng)營下，“羌中道”發(fā)展成為“吐谷渾道”。這是一個(gè)以吐谷渾都城為中心，北越祁連山接河西走廊，西跨柴達(dá)木盆地通西域，東經(jīng)西寧至中原，東南直抵四川盆地，西南經(jīng)黃河源頭銜接西藏的交通網(wǎng)。其中聯(lián)結(jié)吐蕃的通道，在唐初已經(jīng)成為溝通印度三大通道中的“東道”。唐蕃通好后，建立“舅甥戚誼”，自唐朝都城長安至吐蕃邏些，中經(jīng)今甘肅、青海，翻越唐古拉山口，均由官方設(shè)置驛站，世稱“唐蕃古道”。西藏與內(nèi)地的聯(lián)系達(dá)到空前的程度，634—842年間，唐蕃使節(jié)往來290余次，“若金玉綺繡，問遺往來，道路相望，歡好不絕”。唐蕃古道作為絲綢之路的重要組成部分，不僅在“西藏與內(nèi)地各民族的交往交流交融中發(fā)揮其巨大的作用”，還促使“中國與南亞的文化交流也進(jìn)入新的階段”。

元代中央政府重建通往西藏的驛站系統(tǒng)，使西藏與祖國內(nèi)地的聯(lián)系得到國家力量的有效保障，與北方游牧區(qū)域的直接聯(lián)系也得以重啟。吐蕃政權(quán)崩潰后，中原大地正值陷入分裂割據(jù)之時(shí)，中原通向西藏“原先的驛道經(jīng)過長達(dá)四個(gè)世紀(jì)的紛亂已不復(fù)存在”。元太祖末年，統(tǒng)一西夏，占據(jù)河西及河湟等地，并以此為樞紐將南北游牧區(qū)域聯(lián)結(jié)起來。窩闊臺汗之子闊端受封“以西涼為中心的西夏故地”時(shí)期，經(jīng)由藏北、多康、河湟、河西、寧夏而遠(yuǎn)及大都、和林等地的交通線已經(jīng)開辟出來。二世噶瑪巴·噶瑪拔希北上蒙古地區(qū)，經(jīng)過的就是這條通道。為了加強(qiáng)對“吐蕃諸部”的控制，元世祖中統(tǒng)年間，答失蠻“從漢藏交界之處起，直到薩迦以下，總計(jì)設(shè)置了二十七個(gè)大驛站”。這個(gè)與全國驛站系統(tǒng)相連接的驛站子系統(tǒng)，保障了元朝“通達(dá)邊情，布宣號令”，便利了行旅往來。如至大四年（1311），“定西、會州、平?jīng)觥?、邠通驛，土番東西往來之使者，日逐起馬不下百匹，晝夜未嘗少息，常見鋪馬不敷”。這條以元大都為中心，北起上都，南達(dá)西藏的驛道系統(tǒng)，是一條將沿線緊密聯(lián)系在一起的政治、文化、經(jīng)濟(jì)紐帶，更是“推動中華各民族交往交流交融的融合紐帶”。

元明之際，明朝與故元舊部的戰(zhàn)爭，一度使西藏通往內(nèi)地的驛站系統(tǒng)受到破壞。明成祖在太祖招諭吐蕃諸部的基礎(chǔ)上，著力修復(fù)舊的驛站系統(tǒng)。永樂五年（1407），“敕都指揮同知?jiǎng)⒄?、何銘等往西番朵甘、烏思藏等處設(shè)立站赤，撫安軍民”。至永樂十二年，復(fù)令中官楊三保“使其地，令與闡教、護(hù)教、贊善三王及川卜、川藏等共修驛站，諸未復(fù)者盡復(fù)之。自是道路畢通，使臣往還數(shù)萬里，無虞寇盜矣”。由此奠定了明朝前期西藏至南京或北京，青藏道以中、東驛道為主，西道為輔的基本骨架：青藏西道，由西寧經(jīng)都蘭、格爾木入藏；青藏中道，由拉薩北行，經(jīng)當(dāng)雄、那曲越唐古拉山，逾通天河，穿黃河源區(qū)，過日月山至西寧；青藏東道，由拉薩經(jīng)當(dāng)雄、那曲、唐古拉山、玉樹至西寧，或由拉薩經(jīng)當(dāng)雄、那曲、昌都、玉樹至西寧?？梢哉f，明朝對驛站系統(tǒng)的重建，使西藏地方與祖國內(nèi)地的交通愈益由自發(fā)的民間行為轉(zhuǎn)向國家事業(yè)，制度化、體系化，促進(jìn)了藏族與兄弟民族間的交往與交流。在明朝厚賞賜貢的政策驅(qū)使下，烏思藏等地“諸僧及諸衛(wèi)土官輻輳京師”，朝貢使團(tuán)規(guī)?？焖倥蛎洝３苫辏?465）禮部奏：“宣德、正統(tǒng)間番僧入貢不過三四十人，景泰間起數(shù)漸多，然亦不過三百人，天順間遂至二三千人，及今前后絡(luò)繹不絕，賞賜不貲?！泵魍⒈黄戎厣旰槲淙暌回暸f例，并嚴(yán)格限制貢使人數(shù)。明朝調(diào)整烏斯藏等地貢道后，仍不時(shí)有經(jīng)青藏道而行者。如，正德五年（1510），大乘法王“遣其徒綽吉我些兒等，從河州衛(wèi)入貢。禮官以其非貢道，請減其賞，并治指揮徐經(jīng)罪”。這反映出，明朝中后期，國家政策調(diào)整使青藏道的發(fā)展受到抑制，并開始由官方經(jīng)營的驛道轉(zhuǎn)向民間往來的通道。相反，川藏道則繁盛起來，如弘治十二年（1499），“輔教等四王及長河西宣慰司并時(shí)入貢，使者至二千八百余人”。嘉靖十五年，“烏斯藏輔教、闡教、大乘各王差國師短竹札失等，長河西、魚通、寧遠(yuǎn)等處軍民宣慰使司差寨官桑呆短竹等，各進(jìn)貢，凡四千一百七十余人”。終明之世，烏思藏等地赴京朝貢，絡(luò)繹不絕。又如，萬歷四十五年，僅闡化王即“差國師鎖南堅(jiān)參等一千名進(jìn)獻(xiàn)珊瑚、氆氌等物”。

明朝對通往西藏地方驛道的建設(shè)，帶動了西藏與內(nèi)地交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與貿(mào)易的繁榮，“像金色的紐帶，把藏族與內(nèi)地的各族人民緊緊地聯(lián)結(jié)在一起”，但同時(shí)也應(yīng)看到明朝驛站系統(tǒng)建設(shè)及相關(guān)政策的局限性，特別是經(jīng)由青海、甘肅北上的驛道不僅未被修復(fù)，還因特別的民族政策而受阻。此即《明史·西番諸衛(wèi)列傳》所言“太祖甫定關(guān)中，即法漢武創(chuàng)河西四郡隔絕羌、胡之意，建重鎮(zhèn)于甘肅，以北拒蒙古，南捍諸番，俾不得相合”，在客觀上遮蔽了南北游牧區(qū)域的直接往來，或迫之繞道而行。所謂“北拒蒙古”，即明初，通過對北元?jiǎng)萘Φ倪B續(xù)征伐，迫使“蒙古勢力基本撤離內(nèi)蒙古，退至漠北”。同時(shí)，為了防止蒙古南下，明朝不僅在河西設(shè)置重鎮(zhèn)，實(shí)際上自朱元璋開始，沿農(nóng)牧交錯(cuò)地帶設(shè)置了“九邊重鎮(zhèn)”，東自山海關(guān)，西迄嘉峪關(guān)，延袤萬里，“列鎮(zhèn)屯兵帶甲”，“據(jù)大險(xiǎn)以制諸夷”。由是，蒙古各部失去了與中原的直接經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而“漢藏金橋”則被河西走廊攔腰掐斷，即“以一線之路，孤懸?guī)锥Ю?，西控西域，南隔羌戎，北拒胡虜”。所謂“南捍諸番”，可以理解為捍衛(wèi)“西番諸衛(wèi)”使之不受蒙古諸部的侵掠，或以“西番諸衛(wèi)”為藩籬抵御蒙古侵襲明朝疆域。其要旨，不外羈縻與控馭：所謂“羈縻”，即授官厚賞，“俱賜誥命印章，俾世為中國藩籬”；所謂“控馭”，則是“以馬為科差，以茶為價(jià)，使知雖遠(yuǎn)外小夷，皆王官王民，志向中國，不敢背叛”。兩者交相為用，以達(dá)到隔離北方蒙古諸部與河西以南諸族的目的。

明朝中后期，在中華民族自然凝聚驅(qū)動下，以蒙藏民族為主導(dǎo)、諸多民族參與的合力作用，如江河趨下之勢，不斷瓦解著外在制度的約束，“漢藏金橋”突破“九邊重鎮(zhèn)”的遮蔽，尤其是河西走廊地區(qū)的軍事障礙，逐步得以重建。

“漢藏金橋”的重建，肇源于蒙古諸部自漠南而下，并隨其不斷對明朝“九邊”防御體系的突破而逐漸貫通。就河西這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)而言，可以將明朝中晚期至清初“漢藏金橋”的發(fā)展劃分為四個(gè)階段：（1）潛行階段，起自正德四年蒙古右翼亦不剌、阿爾禿斯“擁眾西奔。瞰知青海饒富，襲而據(jù)之”，止于嘉靖十年，是明代蒙古高原游牧部族第一次打破“九邊”之限與祁連山以南各族直接聯(lián)通，具有明朝官員所稱“挖我邊垣，經(jīng)我內(nèi)地，占處青海”的特征；（2）透邊階段，起自嘉靖十一年吉囊西征，止于嘉靖三十七年，河套蒙古各部擁眾“透”甘肅鎮(zhèn)防御體系“直走西?！?，蒙古“零騎常往來黑古城、寒鴉口、大河口”；（3）穿塞階段，起自嘉靖三十八年俺答汗“羨青海富饒”，“攜子賓圖（舊作賓兔）、賓都（舊作丙兔）等數(shù)萬眾，襲據(jù)其地”，止于崇禎九年，河套蒙古、漠北蒙古等在“甘鎮(zhèn)借路，不止一處地方”，“穿塞出入”，“西藏一路往來自繇聽之，奉佛則南北諸番交通無禁”；（4）控制階段，起自崇禎十一年顧實(shí)汗率部進(jìn)占青海環(huán)湖地區(qū)，終于清康熙末年，和碩特蒙古逐漸控制安多、康區(qū)與衛(wèi)藏，進(jìn)而“由永昌、硤口、山丹各處逾越南山，竟從內(nèi)地北出，分列各水頭，插帳游牧”，以致自皇城灘“而西，通新城，達(dá)高古，趨大草灘，夷為政矣”，而西套蒙古則“自鎮(zhèn)番以至嘉峪關(guān)，海彝游牧不止萬余”，形成呼應(yīng)之勢。

明清之際“漢藏金橋”主干道（自西藏經(jīng)青海、河西、寧夏、蒙古至北京，遠(yuǎn)及東北地區(qū)）的開通，顧實(shí)汗發(fā)揮了無可替代的作用。作為一位高瞻遠(yuǎn)矚的政治家，固始汗早在崇禎九年即遣使朝貢清太宗皇太極。固始汗還推動西藏政教勢力前往盛京朝貢，建立政治聯(lián)系：“西藏達(dá)賴、班禪及藏巴汗、青海固始汗各遣使，繞塞外數(shù)萬里，達(dá)盛京奉書及方物。”故魏源曾盛贊云：“我太宗崇德中，固始汗強(qiáng)盛，擊敗唐古特藏巴汗，遣使自塞外通貢，并請發(fā)幣存問達(dá)賴刺麻。順治初，又導(dǎo)達(dá)賴刺麻入覲，詔封遵文行義敏慧固始汗，賜金冊印弓矢甲胄，順治十三年卒。是為國朝通青海之始，亦為青海厄魯特之始?！?/p>

縱觀“漢藏金橋”的發(fā)展史，溝通西藏地方與祖國內(nèi)地的歷史通道呈現(xiàn)出越來越發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)體系越來越繁茂，并由民間道路向官道轉(zhuǎn)化的總體趨勢，以及藏族與各兄弟民族的交融越來越緊密、越來越頻繁的總體態(tài)勢。自漢武帝設(shè)置河西，置重鎮(zhèn)，構(gòu)建防御體系后，南北兩片游牧區(qū)域直接的往來便受到限制，西藏地方與祖國內(nèi)地溝通的歷史通道呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的局面。農(nóng)牧大一統(tǒng)的格局下，中央政府包容開放的民族政策有利于“漢藏金橋”的制度化與官方化，河西地區(qū)作為絲綢之路與“漢藏金橋”的樞紐作用得到彰顯；反之，就會抑制“漢藏金橋”南北溝通與農(nóng)牧溝通的作用。中央政府與民族地方政權(quán)互相包容、和平相處時(shí)，往往能夠保持“漢藏金橋”的暢通，甚至促進(jìn)其建設(shè)與發(fā)展；反之，中央政府被動防御時(shí)所采取的隔離政策，則使“漢藏金橋”在河西地區(qū)及沿農(nóng)牧交錯(cuò)地帶受阻。不過，這種限制與束縛的作用是有限的、短期的，各民族間相互交往的內(nèi)在引力與互相交流的推動力，則是“漢藏金橋”不斷得以重建與發(fā)展的不竭動力。

三、“漢藏金橋”重建與民族交融關(guān)系的發(fā)展

中華民族共同體是多線復(fù)合動力共同作用的結(jié)果，誠如論者所言：“中華民族之融合，有以漢族為主動者，有以他族為主動者?！弊鳛槁?lián)結(jié)南北、溝通農(nóng)牧的中華民族凝聚大動脈，“漢藏金橋”同樣是各民族共同參與建設(shè)的結(jié)果。明清之際，“漢藏金橋”重新貫通以后，恢復(fù)了南北兩大游牧區(qū)域間的直接聯(lián)系，還自莊浪至嘉峪關(guān)外一線，在多個(gè)方向上與綠洲絲綢之路相互銜接。兩大動脈交互，組成龐大的交通網(wǎng)絡(luò)，極大地推動了明清之際中華民族多向度、多渠道的溝通與交融。

其一，“漢藏金橋”的重建，密切了沿線各民族間的政治聯(lián)系與政治互信，深化了邊疆地區(qū)對中央政府的政治認(rèn)同，尤其是強(qiáng)化了西藏的政治歸屬，促進(jìn)了中華民族的凝聚。

誠如楊建新所言：“蒙古部落大量進(jìn)入青海，加強(qiáng)了蒙、藏、漢族之間的聯(lián)系，把蒙古、西藏、青海和中原，從政治、經(jīng)濟(jì)以及宗教上聯(lián)系起來，為我國以后政治上的統(tǒng)一增添了內(nèi)在的聯(lián)系?！泵晒胖T部進(jìn)入青海，重新打通“漢藏金橋”，首先使蒙藏民族自元朝之后再次建立直接的政治聯(lián)系。三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐鴮⑴c俺答汗的青海會晤比作忽必烈與八思巴的關(guān)系及其重建。青海會晤后，俺答汗勸索南嘉措“通中國，乃自甘州遺書張居正，自稱釋迦摩尼比丘，求通貢”。明朝先因札釋藏卜奏請，萬歷六年以“番僧向化，撫虜恭順可嘉，因各授大覺禪師及都綱等職”。萬歷四十四年，明朝遣使至藏，“賜予達(dá)賴?yán)铩粘纸饎偡稹姆馓?、印信和僧官制服。他們將達(dá)賴?yán)镉埖秸馨鏊碌募准担h人公所）里，向達(dá)賴?yán)锓瞰I(xiàn)了禮物，演出了很多奇特精彩的娛樂節(jié)目，轉(zhuǎn)達(dá)了明朝皇帝邀請他去漢地的旨意”。四世達(dá)賴?yán)锝邮芰搜?，然因是年圓寂，未能成行?？梢?，隨著“漢藏金橋”的重建，在蒙古貴族的推動下，密切了西藏以格魯派為代表的政教勢力與明朝的政治聯(lián)系，增強(qiáng)了西藏對中央政府的政治歸屬感。

明清交替之際，在蒙古各部的推動下，格魯派與清朝建立朝貢關(guān)系，為最終實(shí)現(xiàn)清朝對西藏的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。明末，固始汗朝貢盛京，為清朝與西藏建立政治聯(lián)系奠定了初步的基礎(chǔ)。清朝入關(guān)后，在固始汗的推動下，順治帝屢遣使“赍諭書禮物，往召達(dá)賴?yán)铩薄ｍ樦尉拍?，五世達(dá)賴?yán)锫蕡F(tuán)沿“漢藏金橋”抵達(dá)京師朝覲。自此，固始汗、達(dá)賴?yán)锏葘η宄M(jìn)貢不絕，故論者贊曰：“蓋國朝之通喇嘛，亦蒙古介紹之。”康熙三十六年，青海諸臺吉“入覲京師”，“詔封固始汗子達(dá)什巴圖為和碩親王”，“自后，青海始為近藩”。青海蒙古內(nèi)屬后，積極協(xié)助清朝抵御準(zhǔn)噶爾，參與平定西藏之役，為清朝最終完成對西藏的直接政治管轄，做出了重要貢獻(xiàn)，“蒙古汗王、貝勒、臺吉各自率所部兵，或數(shù)千，或數(shù)百，于五十九年春隨大兵護(hù)送西寧塔兒寺真達(dá)賴剌麻入藏，軍容甚盛”。

政治上的保障也為各民族間愈發(fā)緊密的互動提供了便利條件。自俺答汗迎請三世達(dá)賴?yán)锖螅晒鸥鞑恳呀?jīng)可以較為自由地自北方前往西藏。西藏政教勢力與清朝建立朝貢關(guān)系后，兩者的交流更加頻繁與穩(wěn)定。清政府還組織了前往西藏學(xué)習(xí)藏語與藏傳佛教教法的活動。至如來自遙遠(yuǎn)的喀爾喀、準(zhǔn)噶爾等地，前往西藏的香客，更是難以勝數(shù)。

其二，“漢藏金橋”的重建，帶動了沿線農(nóng)牧交流、族際貿(mào)易，有效地溝通了國內(nèi)市場網(wǎng)絡(luò)，為增強(qiáng)各民族的政治認(rèn)同、文化交流與社會交往奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，“漢藏金橋”重建，打破了明清的經(jīng)濟(jì)封鎖與控馭政策，一定程度上恢復(fù)了農(nóng)牧正常的經(jīng)濟(jì)交流，保障了邊地社會和平。隆慶議和后，明朝在“漢藏金橋”沿線開市11處。對發(fā)展農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)間正常交流所得之利，明朝的部分官員有著清醒的認(rèn)識。隆慶年間，王崇古指出“夫夷狄之服食雖與中國異，而日用之布帛鍋釜，不能不資中國以為用”，禁其貿(mào)易，“虜中萬眾，衣食將無所資，而沿邊刁搶鼠竊之患，勢必難免”。萬歷初年，嚴(yán)從簡也強(qiáng)調(diào)：“殊不知貢易不通，則命死一旦，彼安得不救也哉。遂常舉兵擾我甘肅，破我寨堡，殺我人民?！倍鴮捤傻馁Q(mào)易政策，可使農(nóng)牧民族皆得其利。陜西三邊總督李汶論及對甘青藏族各部貿(mào)易時(shí)稱：“各蕃之來，窘約為甚，每每告討買賣。所謂買賣者，不過氈、氈、皮、毛、牛、羊之類，易我之米面以度日糊口。漢人反得其利，似亦不可厲禁為之訂期定物，各于就近城堡令其易換資生。”正所謂“引弓之民，種類繁多，欲使安于無事，必使人遂所求”，隨著農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交流的逐漸恢復(fù)，沿邊地區(qū)逐漸得以安乂，而蒙古各部對明朝的政治歸屬感亦愈發(fā)強(qiáng)烈。萬歷五年，方逢時(shí)論貢市之利稱：“八年以來，九邊生齒日繁，守備日固，田野日辟，商賈日通，邊民始知有生之樂。北部輸誠效貢，莫敢渝約，歲時(shí)請求，隨宜與之，得一果餅，輒稽首歡笑?！备魇芷湟娴霓r(nóng)牧交流與相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，為各民族交融創(chuàng)造了良好條件。

其次，“漢藏金橋”沿線新興的互市市場，帶動了遠(yuǎn)距離貿(mào)易的繁盛，促進(jìn)了國內(nèi)市場網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。早在隆慶年間，沿邊互市開設(shè)之初，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交流的輻射作用就彰顯出來，“布帛、菽粟、皮革遠(yuǎn)自江淮、湖廣輻輳塞下”。明清交替之際，中央政府對“漢藏金橋”沿線的控制極為虛弱，掌控青海地區(qū)的蒙古諸部采取了較為積極的貿(mào)易政策，西藏與西域諸商不遠(yuǎn)萬里而來，以致康熙年間“衛(wèi)之輻輳殷繁，不但河西莫及，雖秦塞猶多讓焉。自漢人、土人而外，有黑番，有回回，有西夷，有黃衣僧，而番回特眾，豈非互市之故哉？”西寧衛(wèi)城商業(yè)的繁盛，得益于新興互市的發(fā)展，如衛(wèi)城西數(shù)十里外之多巴，“今之夷廠也。在湟河之西，其地名不著于昔，蓋新創(chuàng)也”，“其廛居逐末則黑番也，出而貿(mào)易則西寧習(xí)番語之人也，馱載往來則極西之回與夷也，居貨為賈則大通河、西海之部落也”。在蒙古各部主市之宰僧管理下，青海市場圈所涉遠(yuǎn)及西藏、新疆乃至中亞等地，有效地溝通了市場網(wǎng)絡(luò)。

復(fù)次，“漢藏金橋”的重建便利了商旅往來，增強(qiáng)了各民族交融的深度。漠南蒙古進(jìn)入青海后，使甘青藏族赴藏不再受限于川藏道，“各僧就近取道海上直赴西藏”，而蒙古各部亦因地利而獲得西藏的各種物產(chǎn)，“西藏之氆氌、寶刀，諸番所有，虜即有之”。蒙古諸部還削弱了明朝控制力，使民間貿(mào)易得以突破邊禁，“生番托熟番以交通，海虜附番族以私貿(mào)”。和碩特蒙古入居青海后，把西域與河西、安多、康區(qū)與衛(wèi)藏連成一片，商旅往來更為便利?？滴跷迨哪暌郧埃砸晾?、吐魯番等地到西寧等地貿(mào)易的穆斯林商人，可經(jīng)西寧等地前往西藏貿(mào)易。在青海蒙古控制的地域范圍內(nèi)，內(nèi)部貿(mào)易也極為頻繁，商人繳納了稅收后還可得到相應(yīng)的保護(hù)。一些內(nèi)地商人也到青海蒙古控制的區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易，甚至定居下來，如丹噶爾廳城“原為東科舊寺，自明末商賈漸集，與蒙番貿(mào)易，有因而世居者”。農(nóng)牧民族間的經(jīng)濟(jì)交流范圍得到極大擴(kuò)展，為文化交流與社會交往的擴(kuò)大奠定了較為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其三，“漢藏金橋”的重建，促進(jìn)了沿線以及內(nèi)地與邊疆民族地區(qū)的文化交流，豐富了中華民族共有精神家園，拓展了各民族間的政治互動、經(jīng)濟(jì)互通和族際互融的渠道與范圍。

蒙古各部南下與漢族接觸，從制度文化與民間文化兩個(gè)層面受到中原的影響。以俺答汗為代表的蒙古上層，積極向明朝靠攏，款塞請貢。隆慶四年（1570），明朝“乃封俺答為順義王，賜敕印、令約束諸部落。其弟老把都，其子黃臺吉等并各部，皆授以都督、指揮、千百戶等官，每年一貢，以二月為期”。俺答汗“納款之初，即求印信，互市之后累求經(jīng)僧”，萬歷元年明廷“頒順義王俺答番經(jīng)，并給鍍金銀印”。為蒙古諸部學(xué)習(xí)中原文化提供了便利條件，也增強(qiáng)了他們對中央政府的政治認(rèn)同。故，萬歷三年俺答汗以“城市成，求賜名。賜城名福化”，萬歷七年“請寺額，詔名其寺曰弘慈”。俺答汗每以明朝封賜而自矜，并效仿明朝“以《大明律》繩其下，得中國錦綺奇巧，每以驕東虜”。蒙古諸部從民間渠道受到中原文化的影響，要早于制度文化，且內(nèi)容更為廣泛。如嘉靖三十年山西白蓮教亂后，“趙全率渫惡民千余人”投奔俺答汗，“教虜左右疏計(jì)課，挍人畜”。又有“丘富等六十余人，潛出塞降俺答，俺答任用之。丘富每教以火食屋居，俺答竟不敢屋居也，為筑板升處之”。清初，蒙古諸部更加重視學(xué)習(xí)漢族文化。康熙年間，有祝囊者與沿邊諸秀才交往，曾勸其首領(lǐng)“憨頓曰：‘學(xué)佛經(jīng)不如學(xué)漢人書。近邊有秀才可請為師傅?！╊D從之。于是，近邊諸部多厚幣延老學(xué)究講四子五經(jīng)”。

“漢藏金橋”重建后，沿線各民族的文化交流空前活躍。其中，最為典型的則屬藏傳佛教格魯派教法的北傳。安多地區(qū)諸多著名的藏傳佛教宗主寺，在蒙藏政教勢力的共同推動下，紛紛建立起來。如，萬歷十一年，三世達(dá)賴?yán)锸艿矫晒刨F族的支持，在宗喀巴大師的誕生地，正式建立了塔爾寺。萬歷三十二年，四世達(dá)賴?yán)镂杉紊罘鸬诌_(dá)西寧衛(wèi)威遠(yuǎn)營屬境，啟建了佑寧寺。康熙四十八年，和碩特前首旗察罕丹津親王迎請一世嘉木樣·阿旺宗哲，“正式動工興建拉卜楞寺”。與此同時(shí)，格魯派也迅速在蒙古族地區(qū)傳播開來。來自各地的蒙古香客，成為“漢藏金橋”上接踵而至的人流，不絕于書。他們是文化傳播的使者，也由此帶動了各地的物質(zhì)交換。蒙古香客在拉薩布施的物品清單中，既有蒙古地區(qū)的各種畜產(chǎn)品，內(nèi)地生產(chǎn)的綢緞、布匹、瓷器、紅糖、茶葉等也是大宗物品。

“漢藏金橋”帶來文化交流的擴(kuò)展還包括生產(chǎn)技術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。明中后期，不堪重負(fù)的漢族民眾流亡至藏族聚居地區(qū)，“在黃河流域形成了很多農(nóng)村，與阿柔雜居，阿柔人學(xué)會了漢人的采金技術(shù)”。順治五年，甘肅回族將領(lǐng)米喇印、丁國棟等據(jù)河西起事，清廷召顧實(shí)汗諸子相助。事平，“中國之亡命、回回叛敗者，盡招致而館谷之，察其可用者分任之”，擅長火器者尤被重視，“使教部落”。生活習(xí)慣方面，各民族間也相互影響。如蒙古族入居青海后，“衣食及生活習(xí)慣，因受藏俗影響，比過去越來越好”。農(nóng)耕民族的生活習(xí)俗也浸染了游牧民族的色彩，故史稱：“寧郡逼近青海，屢沒羌戎，至今衣被毳毛，饔飱湩酥，崇釋尚武猶有余習(xí)?！蔽幕g的多向度交融，既豐富了中華民族共同體的文化內(nèi)涵，也為不同文化特質(zhì)的族群間的交流創(chuàng)造了更大程度的“共通”性前提。

其四，“漢藏金橋”的重建，使蒙古諸部得以逐漸南下，改變了沿線的民族分布格局，形成多民族雜居區(qū)域，增加了民族互動與交融的強(qiáng)度。

首先，蒙古諸部沿“漢藏金橋”遷徙，使其分布自漠北、西域擴(kuò)展至青海、甘肅、西藏等地，改變了中國的民族分布格局。蒙古諸部由漠北至漠南，再下河套而徙居青海，自俺答汗與三世達(dá)賴?yán)飼詈?，呈現(xiàn)快速擴(kuò)散的態(tài)勢。故萬歷十八年，經(jīng)略尚書鄭洛奏稱：“甘肅素稱北虜南番，今則南北皆虜；昔稱中漢外夷，今則中外皆夷?！泵晒胖T部的分布范圍已經(jīng)遍布河西走廊南北，并向環(huán)青海湖地區(qū)及黃河以南快速發(fā)展。和碩特蒙古入居青海后，擴(kuò)散趨勢增強(qiáng)，如固始汗及其子孫即以統(tǒng)治者的身份居住在西藏。

其次，蒙古諸部以政治關(guān)系為核心，整合沿線各民族，造成多民族交互雜居的格局。蒙古諸部南下的過程，也是不斷征服“漢藏金橋”沿線諸民族的過程，造成以蒙古部落為核心，整合多民族成分的政治態(tài)勢。嘉靖四年，楊一清曾言亦不剌、阿爾禿廝二部奪取“西番諸衛(wèi)”茶馬部落：“番達(dá)合勢，我之邊境，其何能安？”隨著河套蒙古大規(guī)模入居青海，這一趨勢明顯增強(qiáng)。隆慶五年，褚鈇即稱：“番人畏威，而甘心于虜。茲觀其結(jié)為婚姻，而陰為鄉(xiāng)導(dǎo)，獻(xiàn)以牛馬，而明欲歸順，則番虜殆有合一之勢矣?！比f歷十八年，鄭洛奉命經(jīng)略陜西四鎮(zhèn)，親履其地后，特記述蒙藏合勢之情形稱：

大族強(qiáng)宗，猶能勉力相抗，而單弱蕃夷，如境內(nèi)紅帽、刺卜爾、姑古只等族，洪水，扁都、鎮(zhèn)夷等邊外生蕃，悉俛首歸順而愿為部落者，不知其幾。以故年來永邵卜原虜僅千，今則萬有余已。桑爾橫臺吉原虜止有八百，今則已過三千?？顺?、納刺、沙刺、阿邦、歹言等臺吉總虜不滿四千，今則一萬有零。其火落赤、阿赤兔宰僧及不知名虜首所收蕃人，又難數(shù)計(jì)。

蒙古整合了藏族各部后，愈加強(qiáng)大。明中晚期，蒙古各部“收番”尚限于邊外，而清初則漸逼口內(nèi)。順治年間，清廷屢諭青海蒙古各部嚴(yán)守界限，不得內(nèi)侵。然而，直到康熙初年，清朝仍因內(nèi)部問題重重，不得不對青海蒙古做出妥協(xié)，“以境內(nèi)數(shù)十萬之番族，歷來領(lǐng)種茶馬者，舉以與之，令其輸納蒙古添巴”。

蒙古諸部既然占據(jù)了“漢藏金橋”沿線的廣大區(qū)域，所能整合的自然不限于藏族部落。嘉靖年間，王崇古曾感嘆“虜中被鹵華人，奚啻數(shù)萬”。河套蒙古入居青海后，“當(dāng)時(shí)在甘肅失去土地的很多農(nóng)民遷移到青海黃河南部河曲一帶，從事耕種莊稼”。萬歷七年起，“五十四年之中，土默特的青巴圖爾、洪臺吉、兩拉尊等勢力強(qiáng)大，幾乎統(tǒng)治了安多及衛(wèi)地”。這些農(nóng)業(yè)人口應(yīng)當(dāng)受到了土默特諸部的直接控制。沿邊漢族人口，“亦畏虜不敢殺，且有送添巴者矣”。康熙年間，西寧地區(qū)除沿湟水一線外，其他地方若漢、回、土、撒拉等諸族皆應(yīng)在青海蒙古的管轄之下。西寧北川口外大通等地，康熙年間，“漢人及回筑高屋莊田，置水磨、斗車，種麥、豆、青稞，凡牛、種皆系麥力干所給，而歲納添巴”。在蒙古諸部的控制下，諸民族毗鄰而居，無疑提高了民族間交往的頻度。

再次，各民族在“漢藏金橋”沿線的遷徙流動，經(jīng)文化的吸收與適應(yīng)性調(diào)整，加速了民族間的多向度融合?！皾h藏金橋”沿線各民族交往距離的縮短，族際通婚成為一種常見的現(xiàn)象。如在宣、大二鎮(zhèn)“虜以講事為名，出入無禁，甚有娶妻室于內(nèi)地者”。在青海，“北虜又與土魯番及西番紅帽兒族、帖木哥族結(jié)親連和，因此往來不絕”。族際婚姻不失為一種民族融合的直接而快速的方式，但明清統(tǒng)治者更為擔(dān)心的是藏族各部在蒙古統(tǒng)治下的“蒙古化”。天啟五年巡按陜西御史霍鎂稱：“數(shù)年之后，番將盡化為虜，而邊疆之禍?zhǔn)剂?，此海虜之情款也”。普遍的情形是，遷徙到青藏高原的蒙古諸部，為適應(yīng)新的環(huán)境所做的文化適應(yīng)性調(diào)整，呈現(xiàn)出部分的“藏族化”。如達(dá)爾加博碩克圖的兄長寬著洛桑丹羌（罕都）曾占據(jù)康區(qū)的廣大領(lǐng)地，在青海蒙古內(nèi)部斗爭失敗后，駐扎瀾滄江流域的“許多蒙古部落，后演變?yōu)椴刈濉薄?/p>

四、結(jié)語

如果說，陸上絲綢之路構(gòu)成了中國內(nèi)地溝通西域及其以遠(yuǎn)的大動脈與交通網(wǎng)，“漢藏金橋”則是溝通西南至東北的大動脈與交通網(wǎng)，在中國南北一體、農(nóng)牧交融大一統(tǒng)格局的形成中，發(fā)揮著基礎(chǔ)性的溝通作用。明清之際“漢藏金橋”的重建，源自農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交流的內(nèi)在需求，反過來也通過促進(jìn)跨區(qū)域與跨族際的物質(zhì)交流，加速了國內(nèi)市場的形成。經(jīng)濟(jì)上的交流，既為中華民族大一統(tǒng)提供了動力、奠定了物質(zhì)的基礎(chǔ)，也深化了民族間交往的深度與廣度，使族際文化交流成為迫切需要。政治聯(lián)系的密切，增強(qiáng)了各民族間的政治認(rèn)同與互信，為族際交往、經(jīng)濟(jì)交流與文化融通提供了外在的制度保障。文化互通增強(qiáng)了各民族間社會心理的一致性，便利了族際交往與經(jīng)濟(jì)交流。持續(xù)深入與擴(kuò)大的民族交往，提高了族際互動的頻度，縮短了族際對話的間距，加速了中華民族多元一體格局的發(fā)展。同時(shí)，“漢藏金橋”也是檢驗(yàn)歷史時(shí)期政治格局與政策選擇影響中華民族凝聚與民族關(guān)系的試金石：南北農(nóng)牧大一統(tǒng)時(shí)，“漢藏金橋”的主干道就會暢通無阻，甚或納入官方驛道網(wǎng)絡(luò)，對各民族交融的促進(jìn)作用就會得到彰顯；相反，南北農(nóng)牧對峙時(shí)，“漢藏金橋”位于兩河地區(qū)以北的部分就會受阻或被干擾，和平的民族交融就會被沖突的形式所取代。

明朝中后期，在蒙古諸部解決生存壓力、藏傳佛教格魯派尋求外部助力與沿線諸民族互通有無需求等多方合力的推動下，逐步打破農(nóng)牧南北對峙的障礙與明朝的政策束縛，使元代以后受阻的“漢藏金橋”得以重建?？滴跄┠暌郧?，在蒙古諸部的主導(dǎo)下，“漢藏金橋”總體上保持暢通，增強(qiáng)了沿線各民族的社會流動與社會交往，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與文化交流，密切了各民族間及其與中央政府的政治聯(lián)系，提高了彼此的政治互信與對中央政府的政治認(rèn)同，推進(jìn)了各民族間的交互融合，加速了中華民族共同體的自然凝聚。