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藏傳佛教研究（漢文部分）——文獻(xiàn)?藏傳佛教研究一直以來(lái)是藏學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，一般情況下其研究大多數(shù)可以歸類為基礎(chǔ)研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究?jī)纱蟛糠帧?014年度，藏傳佛教的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究成果較少，而對(duì)于基礎(chǔ)研究方面則主要集中于宗教文獻(xiàn)研究、教義研究、佛教傳播歷史研究、佛教藝術(shù)研究、活佛轉(zhuǎn)世研究、因明研究、學(xué)經(jīng)制度研究等，其中用文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的研究方法，聚焦于藏傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行文本研究，成為本年度的一大亮點(diǎn)。

藏傳佛教研究（漢文部分）——教義?教義研究是藏傳佛教研究的重中之重，也是這一學(xué)科領(lǐng)域的難點(diǎn)所在，一直以來(lái)備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。本年度在藏傳佛教教義研究方面也取得了一些成果，但從量上看依然無(wú)法與其研究對(duì)象成正比。

藏傳佛教研究（漢文部分）——佛教傳播史?除了核心的教義研究之外，佛教傳播歷史的研究是在藏傳佛教外延研究中的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。本年度在藏傳佛教傳播歷史方面的研究成果相對(duì)較少，除了發(fā)表在《中國(guó)藏學(xué)》和《西藏研究》的兩篇之外，其他的主要集中在各大學(xué)的學(xué)報(bào)上。

藏傳佛教研究（漢文部分）——活佛轉(zhuǎn)世?活佛轉(zhuǎn)世制度作為藏傳佛教獨(dú)具特色的一大傳統(tǒng)，無(wú)論作為學(xué)術(shù)問(wèn)題研究，還是作為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，一直以來(lái)都是藏學(xué)研究工作者關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，其學(xué)術(shù)研究成果也較為豐碩。但本年度關(guān)于活佛轉(zhuǎn)世制度的學(xué)術(shù)研究成果與往年相比，呈下降趨勢(shì)。

藏傳佛教研究（漢文部分）——佛教藝術(shù)?本年度，藏傳佛教藝術(shù)研究方面的學(xué)術(shù)成果從量上而言，比往年有所上升，但缺乏質(zhì)量上乘的成果。

藏傳佛教研究（漢文部分）——藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度?藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度的研究由來(lái)已久，其成果對(duì)當(dāng)代社會(huì)中管理藏傳佛教寺廟，建立新型的藏傳佛家學(xué)經(jīng)制度等方面提供了學(xué)術(shù)上的依據(jù)。本年度在這方面也取得了較為豐碩的學(xué)術(shù)成果。

藏傳佛教研究（漢文部分）——藏傳佛教教派?在教派研究方面，本年度德吉卓瑪出版了兩部關(guān)于藏傳佛教覺域派的研究專著，即《藏傳佛教覺域派探究》（德吉卓瑪著，中國(guó)藏學(xué)出版社）和《藏傳佛教覺域派通論——一個(gè)藏族女性創(chuàng)立的宗派》（中國(guó)藏學(xué)出版社）?！恫貍鞣鸾逃X域派探究》包括以下內(nèi)容：覺域派教法在寧瑪派、噶舉派、薩迦派、覺囊派、格魯派等教派中的流傳，以及覺域教法的苯教傳統(tǒng)、覺域教法的民間表達(dá)與實(shí)踐等。

藏傳佛教研究（漢文部分）——藏傳佛教文化及其他?《甘肅永昌縣花大門藏傳佛教石刻塔群遺址考論》（于光建、張振華、黎大祥，《西藏研究》2014:1），以甘肅省永昌縣花大門石刻塔群遺址作為研究對(duì)象，對(duì)其歷史進(jìn)行梳理考析。文中認(rèn)為該佛教石刻塔群遺址是一處西夏、元、明時(shí)期的藏傳佛教摩崖石刻塔群遺址。

苯教研究（漢文部分）?宗教與哲學(xué)研究方面，苯教研究是一項(xiàng)必不可缺的內(nèi)容，但與往年相比，本年度對(duì)苯教的研究，出現(xiàn)了下降趨勢(shì)。

民間宗教研究（漢文部分）?《雍和宮與藏傳佛教關(guān)公信仰的起源》（李德成，《中國(guó)藏學(xué)》2014:1），主要內(nèi)容為：三國(guó)時(shí)期著名歷史人物關(guān)羽在中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道“三教”以及民間宗教中都得到普遍信奉，也是藏傳佛教所信奉的護(hù)法神。關(guān)羽成為藏傳佛教的護(hù)法神，與北京雍和宮改為藏傳佛教寺院時(shí)保留了原有的關(guān)公信仰有關(guān)。

藏傳佛教研究（藏文部分）?2014年，發(fā)表在藏文各大學(xué)術(shù)刊物上的學(xué)術(shù)論文中，宗教哲學(xué)類的成果占有一定的比重，但較之往年，略呈下降趨勢(shì)，尤其是在發(fā)表在《中國(guó)藏學(xué)》等藏學(xué)權(quán)威期刊上的宗教哲學(xué)類成果，與其他領(lǐng)域的成果相比數(shù)量上不占優(yōu)勢(shì)。本年度的研究，延續(xù)了往年的焦點(diǎn)，主要集中在藏傳佛教和苯教及其民間宗教的研究上，至于宗教的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，基本上處于空白狀態(tài)。

經(jīng)典文獻(xiàn)（藏文部分）確丹才讓（?????????????????）的《〈解深密經(jīng)〉序品研究》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）《中國(guó)藏學(xué)》第4期）是一篇研究佛教經(jīng)論的論文。

因明（藏文部分）本年度的因明研究，主要集中在對(duì)一些因明的著名論著進(jìn)行文獻(xiàn)研究，具體如下：

教義（藏文部分）熱薩·旦增曲扎（???????????????????????）的《宗喀巴的“無(wú)自性觀”探析中觀思想之考究》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期）一文主要論述了宗喀巴對(duì)“無(wú)自性”這一概念所進(jìn)行的闡釋，并通過(guò)緣起、空性、無(wú)自性等概念，對(duì)中觀應(yīng)成派的觀點(diǎn)是如何形成的做了一些分析。

歷史人物（藏文部分）班瑪更珠（??????????????的《大智法王班丹扎釋及其歷史功績(jī)》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文認(rèn)為，明朝期間為了加強(qiáng)對(duì)西藏的治理，明廷采取了對(duì)大教派和地方部落首領(lǐng)給予法王、王等稱號(hào)，比如歷史上著名的三大法王等的做法。文章主要圍繞多麥地區(qū)的高僧班丹扎釋被明廷封為法王的歷史進(jìn)行了研究，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界對(duì)這位出生于岷州的高僧的生平和歷史功績(jī)的研究空白。

文化歷史（藏文部分）嘎·達(dá)瓦才仁（????????????????）的《論尕藏寺極樂(lè)天葬場(chǎng)的歷史和喪葬儀式》（?????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文中提到的尕藏寺極樂(lè)天葬場(chǎng)是玉樹地區(qū)具有獨(dú)特文化習(xí)俗的天葬場(chǎng)，是尕藏寺和尕藏活佛開拓的這片天葬場(chǎng)。文中對(duì)該天葬場(chǎng)的最初形成及其地理布局、天葬場(chǎng)的內(nèi)部相關(guān)器具、天葬的方式等進(jìn)行了具有分析性的闡述。

苯教與民間宗教研究（藏文部分）?苯教與民間宗教一直以來(lái)是宗教哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容之一，本年度在這一領(lǐng)域有以下主要學(xué)術(shù)成果發(fā)表：

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